繼《中國(guó)瓷器的巔峰——汝窯》之后，本應(yīng)該接著寫定窯或南宋官窯或哥窯的，因有朋友建議寫鈞窯，好吧，這次就寫寫中國(guó)“宋代五大名窯”中，疑問(wèn)最多、爭(zhēng)議最多、也可能名不副其實(shí)的鈞窯吧。
鈞窯天藍(lán)釉鼓釘三足花盆托 北京故宮博物院藏
說(shuō)起“宋代五大名窯”，很多人都會(huì)朗朗上口“汝、鈞、官、哥、定”，把鈞窯排得如此靠前，甚至把鈞窯陳設(shè)類的傳世瓷器說(shuō)成“北宋官窯”出品，故宮如此，一些專家亦如此。事實(shí)真的如此嗎？我來(lái)告訴大家，此大錯(cuò)特錯(cuò)也！經(jīng)過(guò)我仔細(xì)審讀眾多歷史文獻(xiàn)和多年的研究，綜合一些國(guó)內(nèi)外務(wù)實(shí)的專家、學(xué)者、機(jī)構(gòu)的研究成果，我的觀點(diǎn)是：鈞窯因創(chuàng)燒窯變銅紅釉而著名于世，在中國(guó)陶瓷發(fā)展史上有巨大貢獻(xiàn)，可以躋身于中國(guó)名窯之列！但是，鈞窯并不屬于“宋代五大名窯”，更不是什么“北宋官窯”。它創(chuàng)燒于金國(guó)滅宋之后，盛燒于金、元至明代之間，于明朝后期衰敗。在北宋末期、金、元和明朝初、中期，鈞窯都默默無(wú)聞，到明朝中后期開始嶄露頭角，直到清朝初期才受到清朝廷青睞，從此矚目于世。在清代和1960-1970年代，一些文人、學(xué)者、專家因?yàn)橹螌W(xué)不嚴(yán)謹(jǐn)而疏忽大意，或者故意而為之，硬把鈞窯“打造”成“宋代五大名窯”和“北宋官窯”，開了一個(gè)巨大的歷史玩笑。那么，歷史真相到底是什么？是什么原因造成如此巨大“差錯(cuò)”呢？請(qǐng)聽我撥云開霧，娓娓道來(lái)。
鈞窯概述
鈞窯和汝窯一樣，同屬于北方青瓷。鈞窯的發(fā)源地和中心燒造區(qū)域位于如今河南省許昌市下轄的縣級(jí)市——禹州市。禹州市地處伏牛山余脈與豫東平原的過(guò)渡地帶，潁河自西至東橫貫與臨汝窯和汝窯所在地古汝州（含平頂山寶豐縣）相鄰，有著豐富的瓷石（高嶺土）、釉料、瑪瑙礦和松木、煤炭等燃料資源，加上水源豐富、交通便利、與外界交流順暢，和臨汝窯、汝窯一樣是得天獨(dú)厚的置窯之所。我在《中國(guó)瓷器的巔峰——汝窯》中講過(guò)，青瓷在南北朝時(shí)期由南方越窯傳入北方之后，迅速在河南中部廣為傳播并發(fā)揚(yáng)光大，特別是古汝州地區(qū)的魯山段店窯，青瓷的燒造技術(shù)在唐代得以改進(jìn)并逐漸成熟，產(chǎn)生了“魯山花瓷”，在當(dāng)時(shí)的北方地區(qū)名聲顯赫。在“魯山花瓷”的影響下，汝州遍地都建起了瓷窯，其中就有“獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷九百年”的著名汝窯。而鈞窯所在地——禹州，離唐代位于汝州的魯山段店窯也同樣相鄰，見下圖。
鈞窯遺址所在地及河南地區(qū)古陶瓷重要窯址分布圖
鈞窯與汝窯、魯山花瓷相鄰
藍(lán)圈是魯山花瓷所在地，黃圈是清涼寺汝窯所在地，紅圈是鈞窯瓷所在地
根據(jù)歷次考古的地層分析，禹州地區(qū)的瓷窯燒制歷史，可以追溯到唐代，可能和汝州地區(qū)的瓷窯一樣，同樣因“魯山花瓷”的影響而逐漸發(fā)展起來(lái)。但那時(shí)禹州地區(qū)的瓷窯，只是一般的粗瓷，2002 年北京大學(xué)考古文博院秦大樹教授在禹州市神垕鎮(zhèn)調(diào)查古窯址時(shí)，在于溝村大白堰窯址發(fā)現(xiàn)了唐花瓷和早期鈞窯的地層疊壓剖面，兩地層間竟然有近兩米厚的自然土層，可見二者相距有著相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間的歷史間隔，從而證明從唐代魯山花瓷發(fā)展到早期鈞窯的觀點(diǎn)是不正確的，所以，唐代瓷窯與本文所涉及的鈞窯，并無(wú)傳承關(guān)系。
唐代魯山花瓷——花釉腰鼓形器
關(guān)于鈞窯的創(chuàng)燒時(shí)間，業(yè)界有北宋說(shuō)、金元說(shuō)、明朝說(shuō)等幾種，甚至還有唐朝說(shuō)，爭(zhēng)論還比較激烈，當(dāng)然事實(shí)只有一個(gè)。事實(shí)上，鈞窯是在“靖康之難”北宋滅亡之后，因汝窯在戰(zhàn)爭(zhēng)中被毀、汝窯窯工逃到禹州而慢慢發(fā)展起來(lái)的，所以，鈞窯的真正創(chuàng)燒時(shí)間應(yīng)該在金國(guó)滅北宋之后，與南宋同期。這一點(diǎn)，我國(guó)陶瓷考古專家陳萬(wàn)里先生在《中國(guó)青瓷史略》中，描述得很清楚——汝窯在靖康之難中毀滅后，緊鄰臨汝?yáng)|北鄉(xiāng)大峪店的陽(yáng)翟縣神垕鎮(zhèn)野豬溝就開始燒造一種青釉器，異軍突起。從窯址發(fā)掘看，神垕鎮(zhèn)野豬溝燒制的青釉瓷既有明顯的汝窯特征、又有自身的特色，可以判斷鈞窯有著明顯的汝窯傳承關(guān)系。
鈞窯天青釉葵口盤 北京故宮博物院藏
鈞窯在金國(guó)（南宋時(shí)期）、元代和明代初期均默默無(wú)聞，除了《元典章》中零星記載從鈞州這個(gè)地方征收窯稅之外，并無(wú)關(guān)于鈞（均）窯的文字記載。在金、元戰(zhàn)爭(zhēng)中，直接導(dǎo)致金國(guó)滅亡的著名三峰山之戰(zhàn)，就發(fā)生在鈞窯所在地——神垕鎮(zhèn)附近，異常慘烈的戰(zhàn)爭(zhēng)之下，鈞窯自然難以保全。到了明代中期，關(guān)于鈞窯的文字記載開始出現(xiàn)，“鈞州窯”之名最早出現(xiàn)在明弘治年間（即公元1470年7月30日―1505年6月8日這段時(shí)間），明嘉靖之后“鈞州窯”記載漸多，暗示其地位逐步提高，從記載內(nèi)容看，這時(shí)期鈞窯的品質(zhì)一般，比起其他名窯口并沒有受到人們的特別青睞。明萬(wàn)歷（公元1573年9月4日）之后為避明神宗朱翊鈞之名諱，鈞州被改名“禹州”，均州窯從此被寫為“均州窯”。種種跡象表明，鈞窯在明朝中后期徹底衰敗消失。但是，到了清朝初期，顏色鮮艷的陳設(shè)類鈞窯器受到朝廷和皇親國(guó)戚的追捧，逐漸進(jìn)入社會(huì)上層收藏者序列，并開始被紫禁城收藏。尤其到了雍正、乾隆朝，朝廷對(duì)鈞瓷給予前所未有的重視，并令景德鎮(zhèn)御窯廠仿制鈞窯，把鈞窯推入一個(gè)歷史高位。
鈞窯玫瑰紫釉渣斗 北京故宮博物院藏
首次記載鈞窯為名窯的書籍是《宣德鼎彝譜》，這是一部在明代后期嘉靖年間寫成、冒充100多年前明宣德年間呂震所著的“偽書”。就是這部偽書提出了“柴汝官哥均定”的說(shuō)辭，把鈞州窯排在五大名窯倒數(shù)第二，成了鈞窯“躍升”為名窯的源頭。后來(lái)經(jīng)過(guò)清朝文人、學(xué)者的不斷引用、篡改和添油加醋，到清乾隆年間出現(xiàn)且一直沿用至今的簡(jiǎn)化名稱——“鈞窯”，甚至被提升成了“北宋官窯”。而到清嘉慶年間，為避免自相矛盾，開始把鈞窯說(shuō)演變成了“鈞臺(tái)窯”——“鈞窯出鈞臺(tái)”，創(chuàng)燒時(shí)間就這樣被往早推了幾百年，成了“宋初所造”，在晚清以后不少書籍便以訛傳訛地將鈞窯列入“宋代名窯”。1950-1970年代，我國(guó)不少專家、學(xué)者不顧懷疑和反對(duì)聲音，依據(jù)明清的不實(shí)書籍，未加深入研究即輕率將鈞窯列為“宋代五大名窯”，并寫入了重要的陶瓷歷史文獻(xiàn)。
鈞窯天藍(lán)釉紫紅斑雙系罐 北京故宮博物院藏
鈞窯的燒制成就
鈞窯瓷器是中國(guó)北方地區(qū)金、元、明時(shí)期最重要的瓷器產(chǎn)品之一，在其最興盛的時(shí)期，北方廣大地區(qū)的眾多窯場(chǎng)普遍生產(chǎn)鈞瓷。
鈞窯月白釉紫紅斑碗 北京故宮博物院藏
一般地，世人將鈞窯的瓷器分為日用瓷和陳設(shè)類瓷兩類。鈞窯的日用瓷大多以碗、盤、洗、罐、瓶、爐、枕等生活用品瓷器為主，釉色以帶乳光的天藍(lán)居多，部分飾有紅或紫紅色斑塊，少見通體玫瑰紫和海棠紅器物。這種天藍(lán)中帶紫紅的乳光釉瓷器在金、元、明時(shí)期深受民間喜愛，北方河南、河北、山西的許多窯場(chǎng)，甚至南方浙江地區(qū)的個(gè)別窯場(chǎng)，都受其影響而燒造鈞釉器物，產(chǎn)品也主要供民間使用，有人習(xí)慣稱之為“民鈞”。
鈞窯天藍(lán)釉紫紅斑碗 故宮博物院藏
鈞窯陳設(shè)類瓷器， 有花盆、盆托、鼓釘洗、渣斗、出戟尊等， 式樣別致， 造型多樣， 如花盆有方形、筒形、蓮瓣形等。釉色絢麗多彩有紅色、青色、紫色等， 有的還有燒制過(guò)程中形成的“蚯蚓走泥”紋。底部刻有數(shù)目字， 有的還有“奉華” 、“省符”字樣的銘文。
鈞窯玫瑰紫釉葵花式花盆 明代 大英博物館藏
鈞窯最突出的成就，就是創(chuàng)造出銅紅釉穩(wěn)定的窯變工藝，燒制出絢麗斑斕的窯變釉，改變了以往瓷器單一色釉的局面，它就像一道曜變的紫霞，開辟了陶瓷色彩的新天地，在中國(guó)陶瓷史上具有極其重要的意義。以氧化鐵著色的青釉是我國(guó)南北方青瓷燒造歷史最悠久的傳統(tǒng)高溫釉，盡管后來(lái)發(fā)展出了黑釉和白釉，也只是在氧化鐵與氧化鋁的增加與減少的配比上調(diào)整，色彩變化單調(diào)，而鈞窯創(chuàng)造性地在釉料中加入氧化銅作著色劑，在高溫還原氣氛下燒成銅紅窯變釉，使瓷器的顏色發(fā)生了顛覆性的變化。
鈞釉紅彩玉壺春瓶 英國(guó)大維德中國(guó)藝術(shù)基金會(huì)藏
目前已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的窯變釉玫瑰紫、海棠紅、茄皮紫、雞血紅、葡萄紫、朱砂紅、胭脂紅、火焰紅、梅子青、鸚哥綠等10余種，加之天青、月白、天藍(lán)、米黃等基色，各種色彩融乳交織，紅里透著紫、紫里藏著青、青中寓著白、白中泛著紅，色彩紛呈，相映成輝。
鈞窯玫瑰紫釉菱花式花盆 北京故宮博物院藏
鈞窯的釉色，有綠中微顯藍(lán)色光彩的，也有呈紫紅色彩的；有藍(lán)呈月白，或是蔚藍(lán)一色；紫呈玫瑰般紫紅，或像晚霞一片；更有的是斑斑點(diǎn)點(diǎn)，青藍(lán)與紫紅相間，此種錯(cuò)綜復(fù)雜的色彩，極盡絢麗璨爛之致。更難能可貴的是，鈞窯的窯變釉色，具有不可控性、唯一性和不可復(fù)制性，在當(dāng)時(shí)的技術(shù)條件下，幾乎不可能燒制出兩個(gè)一樣窯變釉的鈞瓷來(lái)。所以用“入窯一色，出窯萬(wàn)彩”、“鈞瓷無(wú)對(duì)，窯變無(wú)雙”、“千鈞萬(wàn)變，意境無(wú)窮”等佳句來(lái)形容鈞瓷窯變色彩紛繁復(fù)雜和神奇微妙就恰如其分了。
1974年河南省禹州市老虎洞窯址出土 河南省文物考古研究院藏
其中“ 玫瑰紫” 、“ 海棠紅” 等紫紅色的窯變釉色，最具有特殊的美感和藝術(shù)趣味，成了鈞窯標(biāo)志性的釉色——“ 鈞釉” 。鈞釉的燒成，除了窯工們發(fā)現(xiàn)和熟練利用各種氧化金屬作為釉的呈色劑、使釉呈現(xiàn)出各種色彩之外，要達(dá)到“ 玫瑰紫” 、“ 海棠紅” 等窯變釉的裝飾效果，窯爐的結(jié)構(gòu)和燒窯技術(shù)也是相當(dāng)關(guān)鍵的。由于窯內(nèi)火候的高低不同，釉中所含氧化金屬還原的程度都會(huì)不同，這些都會(huì)直接影響到釉的呈色?！扳x釉”的燒制成功，說(shuō)明窯工們已經(jīng)熟練掌握了窯變的規(guī)律，達(dá)到了燒造自如的程度。所以，鈞窯的窯爐結(jié)構(gòu)和燒窯技術(shù)也是中國(guó)陶瓷發(fā)展史上的杰出成就。
鈞窯玫瑰紫釉葵花式花盆上的色釉 北京故宮博物院藏
鈞瓷雖然都屬于青瓷，但施釉方式同傳統(tǒng)青釉有很大的不同，層數(shù)多且釉層結(jié)構(gòu)要復(fù)雜得多。工匠根據(jù)不同彩色的需要，配出不同的釉料，采用分層多次掛釉工藝，有的多達(dá)四、五層。以四層為例吧，從靠近胎體算起，第一、二層與一般無(wú)青釉結(jié)構(gòu)一樣，天藍(lán)釉上的上部界面出現(xiàn)起伏很大的波浪形，有許多氣泡；第三層是不連續(xù)交錯(cuò)的紫紅層。第四層，即表面層，則是整齊均勻的銅氧化層，即淡藍(lán)色層。
1974年河南省禹州市老虎洞窯址出土 河南省文物考古研究院藏
這樣的釉層結(jié)構(gòu)，對(duì)各種光波有選擇性的吸收和有選擇色的反射，使釉層含蘊(yùn)光瑩，猶如寶石。釉層里的氣泡對(duì)光線的攪動(dòng)作用，使釉中的流紋變幻無(wú)窮，呈現(xiàn)出不可思議的獨(dú)特美感。
2005年7月北京市西城區(qū)皇城根毛家灣1號(hào)院出土 北京市文物研究所
燒成的器胎呈灰褐色，器身有時(shí)有蟠曲蜿蜒、若隱若現(xiàn)的小條紋——即“蚯蚓走泥紋”。這本是瓷器燒制上的一種缺陷，但后來(lái)已成為一般鑒定鈞瓷所重視的一種依據(jù)。當(dāng)然，不是所有的鈞瓷器上都有這種小條紋，但收藏界多把有這種紋路當(dāng)作既保真又美觀漂亮的標(biāo)志。
鈞窯玫瑰紫釉長(zhǎng)方花盆上的“蚯蚓走泥紋” 北京故宮博物院藏
所謂“蚯蚓走泥紋”，是因瓷胎在低溫素?zé)偕嫌院螅俪闪鸭y和縮釉，當(dāng)高溫時(shí)，粘度較低的釉流入空隙填補(bǔ)了裂紋，再施上表層釉后，紋痕與瓷體更加自然協(xié)調(diào)，如同泥田里蚯蚓走過(guò)留下的痕跡。用“蚯蚓走泥紋”的比喻很形象，其實(shí)是多次上釉后的產(chǎn)物。
鈞窯玫瑰紫鼓釘三足洗上的“蚯蚓走泥紋” 北京故宮博物院藏
陳設(shè)類鈞窯器的成形也很具特色，從造型到裝飾都類似于商、周、秦、漢的青銅器、玉器，樸實(shí)敦厚，簡(jiǎn)潔清新。常見的鈞窯器有花盆和盆奩，多為方形、長(zhǎng)方形、六方形、八方形、橢圓形、菱形以及各種花瓣形等。這種“ 多角” 形器，制作難度大，精密程度要求高，在規(guī)格要求上極具嚴(yán)格，這是其它圓形器物所不及的。
鈞窯玫瑰紫釉長(zhǎng)方花盆 北京故宮博物院藏
鈞窯天藍(lán)釉六方花盆 北京故宮博物院藏
鈞窯月白釉長(zhǎng)方花盆托 北京故宮博物院藏
鈞窯窯址分布
鈞窯窯址自從明代中后期衰敗而銷聲匿跡。進(jìn)入20世紀(jì)，世人開始尋找鈞窯窯址，最早調(diào)查窯址的是日本人原田玄訥，1930年代即到河南臨汝、禹州進(jìn)入實(shí)地調(diào)查，1937年尾嶼洵盛根據(jù)原田玄訥實(shí)地調(diào)查汝、鈞窯址的材料及大量中、英、日文資料，認(rèn)為汝、鈞為同一類，南宋（金）時(shí)汝窯衰落，鈞窯日漸興盛。1950年北京故宮博物院陶瓷專家陳萬(wàn)里先生曾對(duì)臨汝縣、寶豐、魯山、禹州的古窯址地區(qū)做過(guò)調(diào)查之后，回去撰寫了一系列考察文章。其中在《禹州之行》一文中，陳萬(wàn)里先生明確指出，鈞窯的燒制地點(diǎn)，一般都說(shuō)在河南禹州的神垕鎮(zhèn)，但是經(jīng)過(guò)調(diào)查，證實(shí)鈞窯碎片的所在，是在離神垕鎮(zhèn)約5 公里的野豬溝，此處距離宋代燒制汝瓷的東鄉(xiāng)大峪店只有35公里，因此認(rèn)定鈞瓷與汝瓷是有密切關(guān)系的。當(dāng)然，陳先生這次僅僅實(shí)地調(diào)查，并沒有實(shí)質(zhì)性窯址挖掘。
禹州鈞窯遺址分布圖
1960年代，古陶瓷專家、學(xué)者，對(duì)鈞窯遺址曾進(jìn)行過(guò)數(shù)次調(diào)查，但都未得到與故宮博物院收藏的“傳世宋鈞”相一致的標(biāo)本。如1964年3月，故宮博物院葉喆民在《河南省禹縣古窯址調(diào)查記略》中記述他在神垕鎮(zhèn)劉家門、劉家溝、苗家門、張莊、龍盔地等窯址發(fā)現(xiàn)的早期鈞瓷殘片，“但大都為盤、碗之類，而傳世的許多號(hào)稱宋鈞，特別是刻有數(shù)碼的盆、奩等殘片，迄無(wú)所獲。”
鈞臺(tái)窯遺址保護(hù)范圍示意圖
因不滿足于專家、學(xué)者寥寥無(wú)幾的考察“成果”，1964年8月，河南禹縣縣委、縣政府抽調(diào)干部，組成“鈞瓷史考察組”,成員是焦俊昌、王熙兆、謝相林、田松山。調(diào)查組經(jīng)過(guò)不到半年的工作，共發(fā)現(xiàn)古鈞窯遺址110處，收集到一批具有“重要價(jià)值”的瓷片、窯具標(biāo)本，寫出了《鈞窯遺址考察筆錄》，并首次推出“鈞臺(tái)窯”的名稱及概念，為研究鈞瓷發(fā)展史和中國(guó)陶瓷發(fā)展史，提供了很“有價(jià)值的史料”，可以說(shuō)“成果巨大”。后因“四清”運(yùn)動(dòng)開始，繼而又是“文化大革命”，沒有來(lái)得及進(jìn)行全面挖掘，一直拖了10年之久，十分遺憾。
1974年鈞臺(tái)窯發(fā)掘出土底刻數(shù)目字“一”至“十”鈞瓷標(biāo)本
1974—1975年河南省文物考古研究所在禹縣八卦洞、鈞臺(tái)等古瓷窯址進(jìn)行了局部發(fā)掘，發(fā)掘面積700多平方米，清理出窯爐、作坊、灰坑等遺跡，出土了大量窯具、瓷器及瓷片標(biāo)本一千余件。器形有各式花盆、盆托、洗、爐、缽等器物；釉色有天藍(lán)、月白、紫紅等多種色調(diào)。盆、托及尊等宮廷使用器物的底部均刻一個(gè)由一到十的數(shù)目字。發(fā)現(xiàn)的瓷片數(shù)量最多的為鈞瓷，其次還有汝瓷、影青瓷、天目瓷和扒村窯類型的白地黑花瓷。出土的標(biāo)本中，有與北京故宮博物院所藏“傳世宋鈞”相一致的標(biāo)本，有底刻與定窯、汝窯銘文相同的“奉華”字樣的器皿。竟然還有，在該窯址發(fā)現(xiàn)有用鈞瓷制作的“宣和元寶”錢模，其上還滴有一點(diǎn)鈞釉，經(jīng)化驗(yàn)與鈞瓷產(chǎn)品的釉完全相同。
1974年在鈞臺(tái)窯址區(qū)發(fā)現(xiàn)的用鈞瓷泥制作的錢模（正面和背面）
1974—1975年的鈞窯發(fā)掘也存在不少瑕疵，一是因配合施工進(jìn)行勘探性局部挖掘，范圍不廣；二是時(shí)間倉(cāng)促、發(fā)掘不精細(xì)；三是對(duì)出土標(biāo)本的比對(duì)研究不深入；四是斷代結(jié)論倉(cāng)促，在證據(jù)不充分的情況下，僅因“北宋宣和錢模”和幾片刻有“奉華”的瓷片而將八卦洞、鈞臺(tái)窯址斷代為“北宋”。這些瑕疵讓導(dǎo)致此次發(fā)掘的結(jié)論難以服眾，爭(zhēng)論也由此開始，至今不斷。我將在后面細(xì)說(shuō)。
隨后，1982年、1985年、1988年分別對(duì)神垕鎮(zhèn)鈞窯遺址進(jìn)行了復(fù)查、核查發(fā)掘，均有不同程度的收獲。此后，對(duì)鈞窯窯址的尋找、發(fā)掘斷斷續(xù)續(xù)地進(jìn)行，比較有代表性的兩次挖掘有2001年和2011年。
2001年，為了弄清鈞瓷創(chuàng)燒的時(shí)間和探討鈞窯發(fā)生、發(fā)展、繁榮、衰亡的進(jìn)程以及工藝發(fā)展的歷史，解決學(xué)術(shù)界的有關(guān)爭(zhēng)端和課題，北京大學(xué)考古文博院秦大樹教授、河南省文物考古研究所趙文軍館員組織發(fā)掘組，對(duì)神垕鎮(zhèn)劉家門東、西區(qū)窯址，河北地窯址和下白峪窯址等四處窯址，進(jìn)行了歷時(shí)三個(gè)月的主動(dòng)考古發(fā)掘。發(fā)掘面積650平方米，清理了窯爐遺跡8座、石砌澄泥池3座、灶1座以及窯前工作場(chǎng)所5處。出土了大批的瓷器和窯具殘片，總數(shù)約數(shù)十萬(wàn)片，其中可復(fù)原器物數(shù)千件。在發(fā)掘結(jié)束后還對(duì)神垕鎮(zhèn)西南部沿白峪河分布的5處古窯址進(jìn)行了田野考古調(diào)查。這次考古發(fā)掘，證明了陳萬(wàn)里先生的判斷是準(zhǔn)確的，那就是：神垕鎮(zhèn)鈞窯始燒于北宋末年、盛燒于金、元，與汝窯存在一定的傳承關(guān)系。這次發(fā)掘不僅取得了重要成果，而且考古規(guī)范、細(xì)致，判斷慎重、嚴(yán)謹(jǐn)，結(jié)果令人信服。
2011年，秦大樹教授再次和河南省文物考古研究所組成考古隊(duì)，對(duì)禹州市鳩山鎮(zhèn)閔莊鈞窯窯址進(jìn)行了科學(xué)發(fā)掘，中央電視臺(tái)還進(jìn)行了連續(xù)的跟蹤報(bào)道。
上述視頻，報(bào)道了考古隊(duì)對(duì)窯爐群的發(fā)掘。
上述視頻，報(bào)道了考古隊(duì)對(duì)鈞窯器具如匣缽的發(fā)掘，并證明此處鈞窯僅生產(chǎn)日用瓷器。
上述視頻，報(bào)道了考古隊(duì)對(duì)鈞窯遺址發(fā)掘過(guò)程中的一些特殊發(fā)現(xiàn)，如陶瓷作坊廢墟中有突發(fā)性死亡的制作工人遺骸，證明此處遺址遭遇突發(fā)性災(zāi)難而被損毀。這種損毀一般只有地震、戰(zhàn)爭(zhēng)等突發(fā)性原因才能造成。秦大樹教授聯(lián)想到，此處正處于決定金國(guó)滅亡的蒙金三峰山戰(zhàn)役主戰(zhàn)場(chǎng)附近，莫不是戰(zhàn)爭(zhēng)原因造成？
從公元1212年開始，成吉思汗率領(lǐng)窩闊臺(tái)、木華黎、托雷等部，聯(lián)合南宋，開始了長(zhǎng)達(dá)20多年的征金戰(zhàn)爭(zhēng)，這個(gè)過(guò)程大家可以從電視劇《射雕英雄傳》中了解一個(gè)大概。其中窩闊臺(tái)部采取長(zhǎng)驅(qū)直入南部迂回策略，于公元1232年（此時(shí)窩闊臺(tái)已經(jīng)繼承了汗位），在三峰山地區(qū)與金國(guó)進(jìn)行了一場(chǎng)史上極其慘烈的三峰山之戰(zhàn)，金國(guó)被打敗，至此一蹶不振，于公元1234年被蒙元消滅。——此乃旁話。
至此，鈞窯窯址分布和傳播已逐漸清晰起來(lái)。早期的鈞窯窯址大多以河南省禹州市神垕鎮(zhèn)大劉山下的白峪河岸邊，從西部山區(qū)起依山傍水密集而建，較早如劉莊（劉家門）、上白峪、下白峪、于溝、張莊、苗家門、茶葉溝、槐樹灣、里杜溝、紅石橋、王家門、長(zhǎng)春觀等處，隨后有八卦洞、鈞臺(tái)窯、西寺、霍洞、鄧禹寨、溫家門、趙家洼、五洞口、五龍泉、花石、王橋、大澗、王家門、閔莊、吳莊、黃莊、神林店、接官亭、石峪、華溝、石圪節(jié)、鐵爐溝、扒村、桃園、郭寨、方山、磨街、西柳樹、鴻暢村等處，此后向四面八方傳播，迄今為止禹州共發(fā)現(xiàn)鈞窯遺址150多處。其中在禹州市城北門內(nèi)的鈞臺(tái)與八卦洞附近發(fā)現(xiàn)的鈞瓷窯址，無(wú)論從燒造規(guī)模還是產(chǎn)品質(zhì)量都是最優(yōu)的。
隨著時(shí)間的推移和燒造水平的影響，到了元代之后，鈞窯以河南禹州鈞窯為中心，向鄰近的四周繼續(xù)擴(kuò)散，河南省內(nèi)的郟縣、寶豐、魯山、內(nèi)鄉(xiāng)、汝州、登封、新安、安陽(yáng)、鶴壁、修武、林州、淇縣、浚縣、焦作、許昌、新密、衛(wèi)輝等地，河北省的磁縣、邯鄲、隆化和山西的交城、臨汾、長(zhǎng)治、懷仁、介休、渾源，內(nèi)蒙古的呼和浩特、包頭及浙江省金華，都爭(zhēng)相仿制，其中，以豫西新安縣發(fā)現(xiàn)遺址最多，超過(guò)了100處，其余各地少則一二處，多則七八處，出土器皿均以各種碗、盤、洗、碟為主，瓶罐等器皿僅占很少比例。至此，龐大的鈞窯系形成。再后來(lái)，江西吉州窯燒出了光彩奪目的窯變釉，景德鎮(zhèn)也生產(chǎn)出了高質(zhì)量的紅釉瓷器，明清時(shí)期注重的寶石紅、霽紅、郎窯紅、美人醉等瓷器品種，都是在鈞瓷工藝的啟迪下發(fā)展起來(lái)的。宜興的宜鈞，廣窯的廣鈞，景德鎮(zhèn)的爐鈞釉，均可以認(rèn)為是鈞瓷工藝的延續(xù)和擴(kuò)展。所以說(shuō)，鈞窯系形成時(shí)間比耀州窯、定窯、磁州系晚，而延續(xù)時(shí)間卻比耀州窯、定窯長(zhǎng)。
關(guān)于鈞窯的諸多問(wèn)題
問(wèn)題之一，鈞窯的名稱從何而來(lái)？
答案是鈞窯的名稱因地名鈞州而來(lái)。按照古代的慣例，除非特殊的如官窯之外，一般都以所在地區(qū)的地名來(lái)命名窯口的名稱。比如，邢州地區(qū)的邢窯，汝州地區(qū)的汝窯，古越州大地的越窯，定州地區(qū)的定窯（定州之曲陽(yáng)縣）等等。
《<金史>卷二十五、志第六、地理中》記載了陽(yáng)翟縣改為鈞州的過(guò)程
鈞窯所在地現(xiàn)在叫禹州市，在北宋時(shí)期及之前叫陽(yáng)翟縣，公元1127年“靖康之難”北宋被金國(guó)滅亡之后，陽(yáng)翟縣收歸金國(guó)所有。據(jù)《<金史>卷二十五、志第六、地理中》記載，金國(guó)先將陽(yáng)翟縣升為潁順軍后，于金大定二十四年（也就是南宋淳熙十一年，即公元1184年）改為鈞州。為什么要叫鈞州呢？
《<水經(jīng)注>卷二十二》中記載了“鈞臺(tái)陂”的來(lái)歷
河南陽(yáng)翟縣在歷史上非常有名，曾經(jīng)是中國(guó)第一個(gè)奴隸制王朝——由大禹建立的夏朝的都城。據(jù)北魏酈道元的《<水經(jīng)注>卷二十二》記載，因《左傳》中說(shuō)夏朝帝王啟的“鈞臺(tái)之享”的鈞臺(tái)就在河南陽(yáng)翟縣的鈞臺(tái)陂。
《春秋左傳 昭公四年》記載夏啟有鈞臺(tái)之享
“鈞臺(tái)之享”是中華民族遠(yuǎn)古歷史上的一個(gè)極其重要的事件，傳說(shuō)中我國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代的原始社會(huì)有三皇五帝，三皇指伏羲、神農(nóng)、黃帝，五帝指少昊、顓頊、帝嚳、堯、舜，其實(shí)他們就是遠(yuǎn)古時(shí)代的部落酋長(zhǎng)，那時(shí)的帝制是禪讓制，公認(rèn)誰(shuí)最賢能就讓誰(shuí)來(lái)當(dāng)皇帝，當(dāng)皇帝是個(gè)苦差事，要為天下蒼生鞠躬盡瘁。三皇五帝的舜，選賢任能，將帝位讓給了威望更高的大禹，以便讓大禹繼續(xù)自己未完的治水大業(yè)，而不是讓位給自己的兒子。結(jié)果大禹不負(fù)眾望，勵(lì)精圖治，“三過(guò)家門而不入”，終于將水患治理好，并建立了夏朝，也就是華夏文明之“夏”。大禹想把帝位禪讓給舜的兒子，天下不從。大禹死前將帝位禪讓給伯益——就是協(xié)助大禹治水有功、《山海經(jīng)》的原始作者伯益，而大禹的兒子啟深得大多天下百姓的擁戴，他剿殺了伯益并剿滅了不服的扈氏后，繼承了帝位。夏朝啟帝即位后，想方設(shè)法證明皇帝的兒子都應(yīng)該是天下最賢能的，理所當(dāng)然應(yīng)該繼承帝位，而且普天之下莫非王土，于是在鈞臺(tái)陂設(shè)臺(tái)盟昭告天下，把帝位由禪讓制改稱了繼承制，開啟了我國(guó)歷史上的“家天下”局面，也是中國(guó)歷史上第一個(gè)奴隸制朝代，標(biāo)志著中華民族進(jìn)入了奴隸社會(huì)。據(jù)《春秋左傳 昭公四年》記載，夏啟設(shè)鈞臺(tái)的地方就是河南陽(yáng)翟縣的鈞臺(tái)陂附近，歷史上也把夏啟即位叫“鈞臺(tái)之享”（《春秋左傳注疏》 (周)左丘明_卷四十二）?！擞峙栽?。金國(guó)在公元1184年將陽(yáng)翟縣改名為鈞州，皆因“鈞臺(tái)陂”這一古跡。
陽(yáng)翟城南鈞臺(tái)、鈞臺(tái)陂位置示意圖
按照中國(guó)古窯命名一般習(xí)慣，鈞窯如果確屬于北宋名窯，則應(yīng)該叫“陽(yáng)翟窯”才對(duì)，而既然叫了“鈞窯”，說(shuō)明此窯是在陽(yáng)翟改名為鈞州之后才開始命名的。因此，從名稱來(lái)看，鈞窯不屬于北宋窯口。有人可能會(huì)說(shuō)，會(huì)不會(huì)因?yàn)椤扳x臺(tái)”而命名“鈞窯”呢？可笑的是，還確實(shí)有一些“磚家”真持有這種奇葩觀點(diǎn)。但這是不可能的，前面說(shuō)過(guò)，鈞窯是一個(gè)龐大的窯系，分布很廣，離鈞臺(tái)遺址比較近的確實(shí)有八卦洞等窯址，但不會(huì)因?yàn)橐粋€(gè)歷史遺址而給一個(gè)龐大的窯系來(lái)命名的，事實(shí)上歷史文獻(xiàn)也鮮有“鈞臺(tái)窯”這個(gè)說(shuō)法。
問(wèn)題之二，為什么有鈞窯、鈞州窯、均窯、均州窯這么名字，它們是一回事嗎？
答案是一回事兒，都指的是鈞窯?！?lt;明史>卷四十二 志第十八 地理三》中“河南陜西”條記載：“禹州，元曰鈞州。洪武初，以州治陽(yáng)翟縣省入。萬(wàn)歷三年四月避諱改曰禹州?！币蜮x州的鈞字與萬(wàn)歷皇帝朱翊鈞的鈞字相同，必須避諱，在萬(wàn)歷三年即公元1575年，將鈞州改名為禹州，取大禹之名。而瓷窯又一個(gè)歷史沿革，對(duì)一個(gè)已經(jīng)存在并有一定名望的窯口很難改稱禹窯，所以在此之后的文獻(xiàn)中，都將“鈞”字寫成同音字“均”。然而，明末、清朝和現(xiàn)代，在一些文獻(xiàn)中還用“均”字代替“鈞”，就太不應(yīng)該了。
《<明史> 卷四十二 志第十八 地理三》中記載明萬(wàn)歷三年因避諱鈞字改為禹州
與“均州”同名的地方還有一個(gè)——湖北省丹江口市。丹江口市在隋開皇五年（即公元585年）由“豐州”改為“均州”，民國(guó)初年改稱“均縣”，1983年8月經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)，撤銷均縣，改設(shè)丹江口市。因這個(gè)均州并不產(chǎn)瓷器，故不會(huì)與均窯、均州窯相混。
問(wèn)題之三，在南宋、金、元、明朝，鈞窯一直很有名嗎？
答案是否定的。鈞窯不但在宋金時(shí)毫無(wú)名氣，元朝時(shí)也是默默無(wú)聞，到明代晚期才開始有所記載，一開始貶損多于褒獎(jiǎng)，直到明朝末期才開始逐漸聞名于世。
《武林舊事》南宋 周密著
我在《中國(guó)瓷器的巔峰——汝窯》中講過(guò)，記載南宋都城臨安（杭州）城市風(fēng)貌的著作《武林舊事》中，提到了汝窯、定窯、南宋官窯等瓷器，沒有提到鈞窯。元代沒有發(fā)現(xiàn)關(guān)于鈞窯的文字記載。
《新增格古要論》關(guān)于古窯器的目錄有16個(gè)，沒有鈞窯
由元末明初的大玩家曹昭撰的、被收藏界奉為“圣經(jīng)”的《格古要論》（成書于公元1388年）中，列舉了柴窯、汝窯、官窯、董窯、哥窯、象窯、高麗窯、大食窯、古定窯、古磁窯、古建窯、霍器、古無(wú)器皿等13種受追捧的古窯器，沒有鈞窯（陽(yáng)翟窯）。71年后，王佐于公元1459年在曹昭的基礎(chǔ)上增訂出《新格古要論》，在原來(lái)13種古瓷器的基礎(chǔ)上，增加了吉州窯、古龍泉窯、古饒器（即景德鎮(zhèn)瓷器），一共16種世人追捧的瓷器，還是沒有鈞窯器。據(jù)認(rèn)真查詢，記載鈞窯的文獻(xiàn)一直到明朝晚期才開始出現(xiàn)并增多。
《<宣德鼎彝譜>卷一》中關(guān)于鈞窯的記載
《宣德鼎彝譜》是關(guān)于鈞窯最早的文獻(xiàn)記載，宣德皇帝認(rèn)為郊廟彝鼎不合古式，命工部尚書吳中仿照宋《宣和博古圖錄》、考古各書籍及內(nèi)府所藏柴、汝、官、哥、均、定各窯的樣式進(jìn)行重新鑄造的前后過(guò)程，其卷一中說(shuō)“悉倣宣和博古圖錄及考古諸書并內(nèi)庫(kù)所藏柴、汝、官、哥、均、定各窯器皿，款式典雅者，寫圖進(jìn)呈揀選...其柴、汝、官、哥、均、定中亦選得二十九種”。該書是研究文物的人經(jīng)常引用的一本書，按照署名，是呂震等人于明宣德三年（公元1428年）奉敕編撰，按時(shí)間順序，應(yīng)為最早的記載有鈞窯的文獻(xiàn)記錄。更為驚奇的是，這本書里把柴、汝、官、哥、均、定六窯并列一起，作為明宣德仿造的樣式，后人以此為據(jù)，武斷地認(rèn)為鈞窯是宋代名窯，這六大名窯中，柴窯屬五代時(shí)期名窯，所以《宣德鼎彝譜》成了“鈞窯為宋代五大名窯”這一說(shuō)法的最初源頭和鐵板依據(jù)，并不斷被引用。但是，《宣德鼎彝譜》被后人證明為偽書，理由有二：一是主撰呂震于宣德元年就已經(jīng)去世，不可能在宣德三年來(lái)主持編書；二是書中所附項(xiàng)子京的《宣爐博論》，是明天啟六年（公元1626年）的書，1626年才有的書名怎么會(huì)出現(xiàn)在1428年的書中呢？更何況，《宣爐博論》也是偽書，《宣爐博論》篇尾注有：“皇明天啟丙寅春三月檇李項(xiàng)子京書”的文字，明天啟丙寅年就是公元1626年，而項(xiàng)子京（元汴）于公元1590年就去世，怎么可能又于去世36年后來(lái)寫《宣爐博論》？古人的偽造早已引起后人懷疑，邵銳（1905—？年）在1920年左右、法國(guó)人伯希和（1878—1945年）在1936年、英國(guó)學(xué)者柯玫瑰在1990年就曾陸續(xù)撰文指出《宣德鼎彝譜》是偽書，其作者系偽托呂震，可能在17世紀(jì)即公元1600年之后編撰。由此可見，該書有關(guān)“悉倣宣和博古圖錄及考古諸書并內(nèi)庫(kù)所藏柴、汝、官、哥、均、定各窯器皿，款式典雅者，寫圖進(jìn)呈揀選…”的記載，離宣德皇帝在位已200余年，說(shuō)法極不可靠，不足為據(jù)。即使事情確有其事，文中也只是說(shuō)將庫(kù)中這些典雅的瓷器拿來(lái)做樣式而已，并沒有明確說(shuō)鈞窯就是宋代名窯。
《<明會(huì)典>卷一百五十七 工部十一“陶器”》中關(guān)于鈞州窯的記載
如果不算《宣德鼎彝譜》，那么成書于明弘治十五年（公元1503年）的《明會(huì)典》就是關(guān)于鈞州窯的最早記載。《明會(huì)典》是明代一部以行政法為內(nèi)容的法典，于弘治十五年書成，也稱《大明會(huì)典》，共180卷。其中卷一百五十七，工部十一“陶器”條之“事例”曰：“河南彰德府，每年造瓶、壇、缸共一萬(wàn)七千二百八十四件。鈞州每年造瓶、壇、缸共一萬(wàn)七千二百八十三件……俱送光祿寺供用。這說(shuō)明此時(shí)鈞州窯產(chǎn)量很大。
而成書于明弘治十七年（公元1505年）的《宋氏家規(guī)部》，在其卷四的“窯類”中，列出了柴窯、汝窯、官窯、董窯、哥窯、定窯、玉窯、彭窯、龍泉窯、吉州窯、樞府要、象窯、霍器之后，列出了鈞窯，排名在高麗窯、建窯、乾提之前。可見鈞窯雖產(chǎn)量不小但名聲并不在特別顯赫之列。
《<遵生八箋>卷十四之“論諸品窯器”》中關(guān)于均州窯的敘述
明代高濂所撰、在萬(wàn)歷十九年（公元1591年）成書的《遵生八箋》中，對(duì)鈞窯有專門的敘述，見上圖。高濂在卷十四之（“燕閑清賞箋上”）“清賞諸論” 的“論諸品窯器”里寫道：“均州窯有硃砂紅、蔥翠青俗稱鶯哥綠、茄皮紫紅若胭脂、青若蔥翠、紫若墨黑，三者色純無(wú)少變露者為上品。底有一、二數(shù)目字號(hào)為記。豬肝色、火里紅，青綠錯(cuò)雜若垂涎色，皆上三色之燒不足者，非別有此色樣。俗即取作鼻涕涎、豬肝等名，是可笑耳！此窯惟種蒲盆底佳甚。其他如坐墩、爐、瓶、方盒、罐子，俱以黃沙泥為坯，故氣質(zhì)粗厚不佳。雜物，人多不尚。近年新燒此窯，皆以宜興沙土為骨，泑水微似，但不耐用，俱無(wú)足取?！痹撚涊d清楚地說(shuō)明，鈞窯的名聲遠(yuǎn)排前面條款的柴窯、汝窯、定窯、官窯、哥窯之后，還排在龍泉窯、章窯、古磁窯、大食窯、吉州窯、建窯之后。還說(shuō)鈞窯產(chǎn)品除了硃砂紅、蔥翠青、茄皮紫之外，其他東西都俗不可耐，大家都不喜歡，而且最近新燒制的東西還不結(jié)實(shí)，沒有一點(diǎn)可取之處！
《<遵生八牋>卷十五之“水中丞”》關(guān)于鈞窯新燒制的水中丞的看法
高濂在《遵生八箋》卷十五之（“燕閑清賞箋中”）“論文房器具” 的“水中丞”里還寫道：“近有均州窯新燒制的水中丞，全是模仿上述各式燒制，可惜并不好用”。這段文字透露兩個(gè)信息，一是此時(shí)的鈞窯正在燒制水中丞（文房中盛水的小缽），而水中丞的式樣都是仿造龍泉窯、宣銅的式樣做的，可惜不好用（不受待見、不被大家喜歡）。
《<事物紺珠>卷二十二“器具”》中關(guān)于鈞窯的描述
明代黃一正所撰、在萬(wàn)歷十九年（公元1591年）成書的《事物紺珠》卷二十二“器具”中，把鈞窯歸類于“古窯器”類，并說(shuō)鈞窯器大、有各種顏色、光彩太露，似乎不合作者的審美觀。
明代張應(yīng)文所撰、在萬(wàn)歷年間（應(yīng)在公元1591年——1595年之間）成書的《清秘藏》中，在簡(jiǎn)單介紹柴窯、汝窯、官窯、哥窯、定窯之后，對(duì)鈞窯有較為詳細(xì)的敘述，見上圖。他說(shuō)鈞窯紅若胭脂為最好，青若蔥青、紫若墨色次之，顏色純正底刻有數(shù)字號(hào)碼“一”、“二”的也是好的，其他雜色的都不好。排在鈞窯之下的就是龍泉窯...。為什么判斷《清秘藏》應(yīng)該在公元1591年——1595年之間在萬(wàn)歷年間成書？理由是《清秘藏》是張應(yīng)文所撰、由其兒子張謙德潤(rùn)色的，可判斷撰文時(shí)張應(yīng)文已經(jīng)年老體弱了，屬于晚年所作，書中的很多說(shuō)法是抄襲高濂在公元1591年成書的《遵生八箋》。而張應(yīng)文于公元1595年去世，其子張謙德于公元1595年出版了《瓶花譜》。
《瓶花譜》中關(guān)于鈞窯的記載
明代張謙德所撰、在萬(wàn)歷二十三年（公元1595年）成書的《瓶花譜》中記載：“古無(wú)磁瓶，皆以銅為之。至唐始尚窯器，厥后有柴、汝、官、哥、定、龍泉、均州、章生、烏泥、宣、成等窯，而品類多矣！尚古莫如銅器，窯則柴、汝最貴，而世絕無(wú)之。官、哥、宣、定為當(dāng)今第一珍品，而龍泉、均州、章生、烏泥、成化等瓶亦以次見重矣！”明確說(shuō)出了鈞窯的瓶屬于三流的，大多都質(zhì)量比較差。張謙德是張應(yīng)文的兒子，他在其父親《清秘藏》的基礎(chǔ)上，對(duì)鈞窯的品質(zhì)、名聲排行，做了進(jìn)一步的明確。
明代董其昌在《筠軒清閟錄》卷六“論窯器”中對(duì)鈞窯的記載
明代禮部尚書、大畫家、大書法家董其昌（公元1555-1636年）在《筠軒清閟錄》卷六“論窯器”中有一段對(duì)鈞窯的描述，內(nèi)容抄自前人之書。這段文字還有一個(gè)疑似錯(cuò)字，“不”應(yīng)為“下”？因內(nèi)容抄襲、文字排版亂、四庫(kù)全書并未收錄其中，有人推測(cè)《筠軒清閟錄》是后人假冒董其昌大名而撰的偽書。
《長(zhǎng)物志》卷七之器具“海論銅玉雕刻窯器”中說(shuō)到鈞窯
明代文震亨所撰、在崇禎七年（公元1634年）成書的《長(zhǎng)物志》中有關(guān)于鈞窯的記載，但內(nèi)容亦為一字不漏抄襲前書。這年正是李自成、張獻(xiàn)忠攻破河南的那一年。文震亨公元1585年生人、1645年去世，活了60歲。從明朝末期這些文獻(xiàn)來(lái)看，這時(shí)期的文人治學(xué)不嚴(yán)謹(jǐn)，抄襲成風(fēng)，東拼西湊，不加考證就原封引用?？梢娒髂┲里L(fēng)日下！如明代谷泰于天啟年間（公元1621-1627年）編撰的《博物要覽》，其關(guān)于鈞窯的論述，完完全全照搬照抄高濂在《遵生八箋》卷十四“論諸品窯器”中關(guān)于鈞窯的論述！
《通雅》卷三十三中說(shuō)到鈞窯與汝窯同類
《通雅》、《物理小識(shí)》都是明末禮部侍郎、東閣大學(xué)士方以智所撰。方以智平生博覽群書，“學(xué)惟古訓(xùn)，博乃能約?！薄锻ㄑ拧肥撬饺兆x書考釋字詞音義積累纂集而成的， 因?yàn)樗嘈旁诓W(xué)的基礎(chǔ)上可以“觀古今之通”，所以命名《通雅》。方以智在明崇禎四年（即公元1631年）就開始收集撰寫《通雅》、《物理小識(shí)》的材料，《通雅》為主著書、《物理小識(shí)》附后，至崇禎十六年（公元1643年）編成初稿。次年，李自成農(nóng)民軍攻陷北京，方以智匆忙逃離，在其后的顛沛流離生活之中，他仍然不忘搜集材料，予以補(bǔ)充?！锻ㄑ拧方?jīng)過(guò)不斷補(bǔ)充、修改，直到清朝康熙五年（公元1666年）才正式刊印?！段锢硇∽R(shí)》也在方以智的次子方中通和學(xué)生揭暄等加注重編后，得以單獨(dú)成書?！锻ㄑ拧贰ⅰ段锢硇∽R(shí)》是明末少有的有獨(dú)立思想的著作，后來(lái)得到清朝的青睞，抑或是乾隆皇帝鈞汝不分的根源？隨便再提一句，方以智還是一位很有骨氣的明朝官員，在明朝滅亡之后削發(fā)為僧，取法名弘智，字無(wú)可，于清康熙十年（公元1671年）去世，享年也是60歲。
《物理小識(shí)》卷八之窯器本末中亦說(shuō)到鈞窯與汝窯同類
由以上分析可知，“鈞（均）窯”、“鈞（均）州窯”這一概念的形成，不在北宋、不在金國(guó)（南宋）也不在元朝，甚至不在明朝中期之前，而在于明代后期，并且聲望逐漸提高，雖然與柴、汝、官、哥、定等名窯不在同一個(gè)檔次，但當(dāng)時(shí)文人已開始將其與柴、汝、官、哥、定等名窯并提，一些特殊品種被列為具有高雅特性的鑒賞品之列。
問(wèn)題之四，鈞窯在何時(shí)名聲顯赫的？
答案是在清朝。到了清朝，記載鈞窯的文獻(xiàn)就越來(lái)越多，對(duì)鈞窯的評(píng)價(jià)也越來(lái)越高，有的直接把鈞窯錯(cuò)誤地捧為“宋代五大名窯”，皇親國(guó)戚開始收藏并作為珍貴的禮物送給皇上作為壽禮，紫禁城開始收藏鈞窯，雍正、乾隆均動(dòng)用御窯來(lái)仿制鈞窯。鈞窯此時(shí)事實(shí)上已經(jīng)躋身“宋代五大名窯”序列，名聲顯赫。
《人海記》中記載皇帝喜歡鈞窯的故事
清代詩(shī)人查慎行（1651—1728年）所著的《人海記》下卷里，有一條“磁瓶二百金”中記載了皇帝喜歡鈞窯的故事：“大內(nèi)牡丹盛開，神廟思以磁瓶貯之。偶江陰民有一均州瓶，高數(shù)尺許，欲得十金，或笑之。忽內(nèi)臣覓進(jìn)，上喜，問(wèn)價(jià)幾何？奏曰：二百金。上諭：先給百金，如未有肯，再給五十金?！辈樯餍惺强滴跛氖辏ü?703年）進(jìn)士，治學(xué)相對(duì)清朝一般文人還是要嚴(yán)謹(jǐn)一些，他在《人海記》中記載皇帝不惜重金購(gòu)買鈞窯瓷瓶，應(yīng)該不會(huì)空穴來(lái)風(fēng)。
《康熙萬(wàn)壽盛典圖》節(jié)選
鈞窯瓷器特別是陳設(shè)類瓷器，深受清代皇帝的喜愛，成為紫禁城珍貴收藏品和禮品就理所當(dāng)然了?？滴跷迨辏ü?713年）陰歷三月十八日，康熙皇帝過(guò)六十大壽，舉辦盛大慶典，皇親國(guó)戚、朝廷重臣均來(lái)賀壽。由王原祁主編的《萬(wàn)壽盛典初集》記載了當(dāng)時(shí)的盛況，并詳細(xì)記錄前來(lái)賀壽的人送的禮單，其中不少人送了鈞窯瓷器。這充分說(shuō)明此時(shí)朝廷對(duì)鈞窯的青睞程度。請(qǐng)看：
八貝勒（就是和雍正死磕的八賢王胤禩）敬獻(xiàn)鈞窯萬(wàn)年青筆洗
皇十三子（即后來(lái)成為雍正左膀右臂的胤祥）敬獻(xiàn)鈞窯蓮花瓶
皇十六子（胤祿）敬獻(xiàn)鈞窯蟠桃壺
皇十七子（胤禮，即果郡王，深得雍正信任）敬獻(xiàn)鈞窯花瓶、水盛
誠(chéng)親王（皇三子胤祉）敬獻(xiàn)鈞窯萬(wàn)年喜慶花尊
大理寺眾大臣敬獻(xiàn)鈞窯元壽花尊
監(jiān)造大臣張常住敬獻(xiàn)鈞窯盆奩一副
如果說(shuō)明代文獻(xiàn)，對(duì)鈞窯有褒有貶有爭(zhēng)論，到了清朝就不同了。清朝不加考證，完全把鈞窯當(dāng)成宋代名窯。清初孫承澤（1592—1677年）撰《<硯山齋雜記>卷四之“窯器”》中寫道：“窯器所傳柴、禹、官、哥、鈞、定，可勿論矣！在勝朝則有永、宣、成、弘、正、嘉、隆、萬(wàn)官窯。其品之高下，首成窯、次宣、次永、次嘉，其正、弘、隆、萬(wàn)間亦有佳者……?！彼耆^承了明代偽書《宣德鼎彝譜》中的說(shuō)法。
《<硯山齋雜記>卷四之“窯器”》中已經(jīng)把柴、禹、官、哥、鈞、定想提并論
一生跟隨康熙皇帝左右、深受康熙皇帝信賴的文人、翰林高士奇有一首《酬倉(cāng)林·宋均窯瓶歌》：古來(lái)窯器崇樸質(zhì)，瓦甖土缶無(wú)奇特。越窯傳自李唐開，青瓷共寶柴皇式。雅具偏從趙宋多，錦邊芒定嫌芒刺，敕使新窯建汝州，熊熊瑪瑙流光澤。渡江邵局襲故京，澄泥范土何輕明。燒成惟鮮至尊用，鄭重特以官窯名。處州二章巧更過(guò)，生一新興百圾破。一器爭(zhēng)酬數(shù)十緡，阿弟龍泉名并播。近來(lái)纖美說(shuō)宣成，麗彩寒芒照四坐。寶碗雞缸盤積紅，市中論價(jià)稱奇貨。僧寮偶見雙耳瓶，黛色濃淡光泠泠。異哉均州舊時(shí)造，幾經(jīng)兵燹猶完形。蒼公為言出內(nèi)府，亂離遺棄等塵土。當(dāng)今所寶惟蒸民，焚裘裂錦輕圖譜。不爾搜求焉得存，此物早同簋簠尊。禪家本意絕貪愛，贈(zèng)君持去娛朝昏。雨過(guò)秋天白露時(shí)，小齋瑟瑟涼風(fēng)吹。題詩(shī)燈前記佳話，紙窗木榻生陸離。京師地鹵堅(jiān)花木，花開花謝空寒燠。得此大足消清愁，殷勤滿插東籬菊?！彼参醇涌甲C地把鈞窯瓷器說(shuō)成是北宋宣和內(nèi)府器了。
《南窯筆記》關(guān)于鈞窯的記載
約成書于清代雍正、乾隆年間的無(wú)名氏撰手抄本《南窯筆記》中記載：“均窯，北宋均州所造，多盆奩、水底、花盆器皿。顏色大紅、玫瑰紫、驢肝、馬肺、月白、紅霞等色......。"明確指出鈞窯的年代為北宋，還說(shuō)明代有寧青窯、廣窯、宜興窯都在仿均，但仿得不好。
《<景德鎮(zhèn)陶錄>卷六“鎮(zhèn)仿古窯考”》關(guān)于鈞窯的記載
成書于清代嘉慶年間藍(lán)浦撰《<景德鎮(zhèn)陶錄>卷六“鎮(zhèn)仿古窯考”》曰：“均窯，亦宋初所燒，出鈞臺(tái)。鈞臺(tái)，宋亦稱鈞州，即今河南之禹州也……”竟然明確把鈞窯始燒年代提前到了北宋初年！請(qǐng)看清代人仿鈞窯的熱度，就知道鈞窯在清朝大受追捧的程度了。
雍正指導(dǎo)景德鎮(zhèn)仿鈞釉菱花式三足花盆托 清雍正 北京故宮博物院藏
雍正指導(dǎo)景德鎮(zhèn)仿窯變釉弦紋扁肚瓶 清雍正 北京故宮博物院藏
乾隆指導(dǎo)景德鎮(zhèn)仿鈞釉直口瓶 清乾隆 北京故宮博物院藏
乾隆指導(dǎo)景德鎮(zhèn)仿鈞釉雙耳三足爐 清乾隆 北京故宮博物院藏
宜興窯仿鈞釉鼓釘三足花盆托 清 北京故宮博物院藏
廣東石灣窯仿鈞釉鼓釘三足花盆托 北京故宮博物院藏
仿鈞窯變釉石榴尊 清道光 北京故宮博物院藏
宣統(tǒng)款仿鈞窯變釉杏圓瓶 清宣統(tǒng) 北京故宮博物院藏
問(wèn)題之五，鈞窯真的能確定是北宋名窯嗎？
答案是不能。前面已經(jīng)說(shuō)的很清楚，鈞窯從命名到明代文獻(xiàn)記載，都無(wú)法明確支持鈞窯屬于北宋名窯。清代朝廷由于特殊原因（如民族習(xí)慣等，后面會(huì)有討論）對(duì)鈞窯青睞有加，除前面列舉的文獻(xiàn)外，還有清末寂園叟撰的《陶雅》，這些清代文人未加考證就沿襲鈞窯屬于北宋名窯的說(shuō)法，從而誤導(dǎo)了后世。晚清和民國(guó)時(shí)期更是深信不疑地沿襲引用，如民國(guó)初年許之衡編撰的《飲流齋說(shuō)瓷》、1935年郭葆昌（1879—1942年）編撰的《瓷器概說(shuō)》、1936年吳仁敬、辛安潮編撰的《中國(guó)陶瓷史》，都極不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)馗接光x窯始燒于北宋的說(shuō)法，還道聽途說(shuō)把禹州說(shuō)成“宋時(shí)稱均州”，錯(cuò)誤百出。甚至新中國(guó)成立之后，一些文物界大家、前輩在考證還不充分、證據(jù)鏈還不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臈l件下，受一些地方利益推動(dòng)，做出了“鈞窯是北宋名窯”的論斷。但是，進(jìn)入20世紀(jì)，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的爭(zhēng)論一直沒有停止過(guò)，不斷有人向“鈞窯是北宋名窯”提出挑戰(zhàn)。當(dāng)然，還有一些業(yè)界人士，出于對(duì)前輩的所有尊重而放棄了原則與治學(xué)精神，即使明知論斷有誤，依然附和或保持沉默。
鈞窯玫瑰紫釉葵花式三足花盆托 北京故宮博物院藏
新中國(guó)成立后，在陳萬(wàn)里等人的推動(dòng)下，鈞窯研究也由“書本研究”進(jìn)入田野調(diào)查和考古發(fā)掘階段。1960年代終于在禹縣城北門內(nèi)鈞臺(tái)、八卦洞附近發(fā)現(xiàn)了陳設(shè)類鈞窯窯址，為故宮博物院藏的傳世鈞瓷找到了老家，這是個(gè)直接證據(jù)，也是個(gè)了不起的突破。但是，在判斷這類陳設(shè)瓷的燒造年代方面，卻出現(xiàn)了武斷和不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)那闆r。例如，以馮先銘、葉喆民、晉佩章、趙青云等為代表的老一輩文物工作者，在對(duì)窯址進(jìn)行調(diào)查和發(fā)掘但無(wú)令人信服的過(guò)硬年代證據(jù)基礎(chǔ)上，依然受到明清、民國(guó)那些漏洞百出的文獻(xiàn)影響，秉持了鈞窯燒造于北宋的觀點(diǎn)；葉喆民先生曾在《文物》1964年第8期發(fā)表《河南省禹縣古窯址調(diào)查記略》一文，文中談到：“關(guān)于均窯的燒造歷史，因?yàn)檫^(guò)去文獻(xiàn)記載不詳，見解互異，所以至今依然眾說(shuō)紛紜，莫衷一是......證知均窯始燒于宋。”葉老調(diào)查嚴(yán)謹(jǐn)?shù)Y(jié)論牽強(qiáng)；同樣在該期《文物》上，馮先銘先生發(fā)表了《河南省臨汝縣宋代汝窯遺址調(diào)查》一文，也是在證據(jù)不充分的條件下斷定“神垕鎮(zhèn)均窯的始燒年代應(yīng)在北宋，而不始于金。”1964年中國(guó)歷史博物館楊宗榮先生、沈從文先生甚至認(rèn)為鈞瓷的年代可以由早先認(rèn)為的北宋晚期上推到北宋中期；1974年在對(duì)禹縣城北門內(nèi)的鈞臺(tái)窯址進(jìn)行了全面鉆探和重點(diǎn)發(fā)掘之后，因找到了“奉華”瓷片和“北宋宣和“錢模，趙青云先生在《文物》1975年第6期發(fā)表《河南禹縣鈞臺(tái)窯址的發(fā)掘》一文指出：“從這次發(fā)掘材料來(lái)看，鈞瓷創(chuàng)燒于北宋初期......鈞瓷的興盛之日，大約是宋徽宗時(shí)期（1101—1125年）。”趙青云先生甚至將宋徽宗時(shí)期的“花石綱”、“艮岳”與鈞窯陳設(shè)瓷聯(lián)系在一起，臆斷鈞瓷花盆及花盆托是給宋徽宗種花的；1982年中國(guó)硅酸鹽學(xué)會(huì)主編的《中國(guó)陶瓷史》，把鈞窯列入北宋“六大窯系”和“五大名窯”，這部劃時(shí)代的權(quán)威專著，“一錘定音”、幾成定論，對(duì)業(yè)界產(chǎn)生廣泛持久的學(xué)術(shù)影響，被此后的大量論著引用；1992年，李輝柄先生編撰的《宋代官窯瓷器》中也說(shuō)“可以推斷，官鈞窯始建年代應(yīng)在政和以后?！笨梢?，一些德高望重的業(yè)界大家、學(xué)者、專家都持有鈞窯始燒于北宋的觀點(diǎn)。
鈞窯玫瑰紫碗
自20世紀(jì)初以來(lái)，不斷有人對(duì)鈞窯的始燒年代提出異議。例如，日本學(xué)者久志卓真和大谷光瑞曾于1932年撰文指出鈞窯始燒于金代；文物鑒藏家羅原覺于1936年在其著作《談瓷別錄》中認(rèn)為，鈞窯是金代的產(chǎn)物；陳萬(wàn)里先生在1956年的文章《中國(guó)青瓷史略》中，指出汝窯、鈞窯有明顯的繼承關(guān)系，汝窯于靖康之難（北宋滅亡）衰落，鈞窯隨后興起；關(guān)松房先生發(fā)表在《文物參考資料》1958年第2期的文章《金代瓷器和鈞窯的問(wèn)題》里明確指出，鈞窯創(chuàng)燒于北宋證據(jù)不足，應(yīng)該在金、元時(shí)期，并明確指出郭葆昌等人，為了追求利潤(rùn)，利用一些傳說(shuō)及錯(cuò)誤的文獻(xiàn)，將鈞窯的創(chuàng)燒年代提前到了北宋；童書業(yè)、史學(xué)通先生于1958年在其著作《中國(guó)瓷器史論叢》中指出：“鈞窯瓷器......燒造時(shí)代大致在南宋到元代的一段期間?！?963年出版的輕工業(yè)廳景德鎮(zhèn)陶瓷研究所編著《中國(guó)的瓷器》中寫道：“鈞窯就是金瓷的代表。鈞窯是北宋以后繼汝窯而起的北方最有名的窯，所謂‘羊肝紫’等似多盛于北宋。鈞州之名，是始于金大定二十四年（公元1184年），窯以鈞州名，也當(dāng)在金統(tǒng)治時(shí)期。據(jù)上引述，可知鈞窯是金的產(chǎn)物，宋不稱鈞窯。”李知宴先生1998年在其文章《關(guān)于鈞瓷幾個(gè)問(wèn)題的探討》中指出，陳設(shè)類鈞瓷并不是什么官窯，而是民窯；1999年臺(tái)北故宮博物院余佩瑾女士在鈞瓷進(jìn)行研究后，推測(cè)鈞瓷盛燒于金、元、明時(shí)期，最晚不會(huì)晚過(guò)明宣德；2005年歐陽(yáng)希君先生在《論鈞窯的年代及性質(zhì)》一文中認(rèn)為：“日用鈞瓷創(chuàng)燒于金代，陳設(shè)類鈞瓷則晚至元末明初以至更晚的明中前期，均屬民窯性質(zhì)?！?/P>
鈞窯月白釉單柄洗 北京故宮博物院藏
還有，北京大學(xué)秦大樹教授在《鈞窯始燒年代考》一文中談到：“美國(guó)華盛頓弗利爾美術(shù)館和哈佛大學(xué)賽克勒美術(shù)館是世界上收藏陳設(shè)類鈞瓷較多的兩座美術(shù)館，筆者在檢視他們的器物記錄時(shí)看到，20世紀(jì)前半葉他們無(wú)不遵照中國(guó)學(xué)者的觀點(diǎn)，將這些器物定為宋代，但已不斷地有學(xué)者對(duì)其提出時(shí)代可能稍晚的異議。到20世紀(jì)60、70年代，弗利爾美術(shù)館就將所有的陳設(shè)類鈞瓷的時(shí)代從宋代改為元代，哈佛大學(xué)現(xiàn)在也將其定為元代。這一觀點(diǎn)隨著時(shí)間的推移，在國(guó)際上正被日益增加的學(xué)者所接受?！?997年北京大學(xué)李民舉先生撰文認(rèn)為，通過(guò)對(duì)官鈞燒造于“北宋說(shuō)”的幾個(gè)關(guān)鍵性證據(jù)“宣和元寶”錢范、“花石綱”、鈞臺(tái)窯址共存遺物的研究考證，認(rèn)為這幾個(gè)證據(jù)無(wú)一支持“北宋說(shuō)”，并通過(guò)對(duì)宋、元、明各代各類器物的排比，得出與國(guó)外學(xué)者基本一致的結(jié)論，即鈞窯陳設(shè)瓷明顯具有元及明初風(fēng)格，其年代應(yīng)在公元15世紀(jì)左右，跨越元、明兩個(gè)朝代；國(guó)外對(duì)鈞窯的研究受中國(guó)的影響并不大，部分學(xué)者認(rèn)為鈞瓷陳設(shè)器與明代三彩器非常相似，英國(guó)人巴茲爾·格雷提出：陳設(shè)類鈞瓷可能是十五世紀(jì)或稍前期的產(chǎn)品；英國(guó)大維德博物館瑪格麗特·梅德利認(rèn)為：陳設(shè)器鈞瓷的年代是元末明初，其理由這類器形巨大的器物與其它類胎釉有所不同，有元代工藝特點(diǎn)；蘇玫瑰（Rosemary E.Scott）認(rèn)為陳設(shè)類鈞瓷燒制于元代明初，理由是具有元代瓷器器大、胎厚、量重的特點(diǎn)，而且是雙模合制等。
鈞窯玫瑰紫釉葵花式花盆 明代 大英博物館藏
直到今天，所有的北宋紀(jì)年墓中，沒有出土過(guò)一件鈞瓷。事實(shí)上，一些國(guó)際知名的博物館、拍賣機(jī)構(gòu)，已經(jīng)紛紛將陳設(shè)類鈞瓷的燒制年代標(biāo)到了明朝！這就造成了一個(gè)巨大尷尬：類似的器皿，理應(yīng)燒制年代相同，可是大英博物館標(biāo)注為明代，而北京故宮博物院卻標(biāo)注為“北宋”！由此可見，對(duì)鈞窯燒制于北宋的爭(zhēng)議是很大的，在未找到令人信服的可靠證據(jù)之前，任何人、任何機(jī)構(gòu)都不能妄下結(jié)論。
問(wèn)題之六，1974年在窯址發(fā)現(xiàn)有“奉華”字樣器皿和北宋“宣和元寶”錢范，能說(shuō)明是北宋瓷窯嗎？
答案是不能。1974—1975年河南省文物考古研究所在禹縣八卦洞、鈞臺(tái)等古瓷窯址進(jìn)行了局部發(fā)掘，出土了大量窯具、瓷器及瓷片標(biāo)本一千余件。出土的標(biāo)本中，有與北京故宮博物院所藏“傳世宋鈞”相一致的標(biāo)本，有底刻與定窯、汝窯銘文相同的“奉華”字樣的器皿。竟然還有，在該窯址發(fā)現(xiàn)有用鈞瓷制作的“宣和元寶”錢模，其上還滴有一點(diǎn)鈞釉，經(jīng)化驗(yàn)與鈞瓷產(chǎn)品的釉完全相同。以趙青云先生為代表的專家、學(xué)者，就以此為據(jù)作出了“陳設(shè)類鈞窯器燒制于北宋，鈞窯屬于官窯”之類的判斷，甚至把宋徽宗的“花石綱”、“艮岳”與鈞窯瓷器聯(lián)系在一起。相反，我和大多學(xué)者意見一樣，關(guān)于鈞窯的三個(gè)“北宋證據(jù)”——“奉華”、“錢模”、“花石綱”，要么牽強(qiáng)附會(huì)，要么貽笑大方，根本談不上是什么證據(jù)。
后刻有“奉華”字樣的汝窯、定窯器皿、瓷片
關(guān)于“奉華”字樣的鈞窯器皿、瓷片，刻字應(yīng)出自模仿者之手。我沒有找到有“奉華”字樣的鈞窯器皿瓷片圖片，上圖是幾個(gè)常見的有“奉華”字樣汝窯、定窯圖樣。上圖上左是現(xiàn)藏于臺(tái)北故宮博物院的北宋汝窯奉華紙槌瓶，高22.4、深21.9、口徑4.4、足徑8.6cm，底在南宋刻“奉華”二字，去臺(tái)灣前藏于北京故宮南庫(kù)。上圖上右是現(xiàn)藏于臺(tái)北故宮博物院的北宋汝窯奉華碟，高1.9-2.1、深1.6、口徑12.8、足徑10.1cm，底部后刻“奉華”二字，原藏地北京故宮養(yǎng)心殿。我在《中國(guó)瓷器的巔峰——汝窯》一文中講過(guò)，“奉華”是南宋德壽宮的配殿，是宋徽宗第九子、南宋開國(guó)皇帝宋高宗趙構(gòu)的寵妃劉貴妃居住的地方，宋高宗退休后就住在那里養(yǎng)老。很多寫“奉華”的汝窯都是劉貴妃她本人使用的。通觀傳世汝瓷的“奉華”二字，其字體的刻法如出一人之手，同為位于浙江杭州的南宋宮廷玉工所刻，因此一般學(xué)者認(rèn)為“奉華”款汝瓷是南宋皇帝趙構(gòu)賞賜劉貴妃的私人用物。除汝窯之外定窯、鈞窯器底也曾發(fā)現(xiàn)刻有“奉華”二字。上圖下就是刻有“奉華”二字的定窯瓷片，字體有模仿汝窯“奉華”的痕跡。“奉華”原為朝廷宮殿私藏品，為何在民間流傳？原因只有一個(gè)，那就南宋滅亡之后，宮廷物品流落民間，在民間收藏界流傳、仿制，定窯“奉華”瓷片定出于模仿者之手，我想鈞窯“奉華”器也不例外。這樣說(shuō)來(lái)，刻有“奉華”二字的鈞窯器只能產(chǎn)生于南宋滅亡之后的元、明時(shí)期，不可能出于南宋，更不可能出于北宋。
關(guān)于北宋“宣和元寶”錢范，一個(gè)可疑的工藝品而已，北宋朝廷鑄錢早已不用這種錢范，而且金國(guó)使用宋錢、宋時(shí)民間私鑄嚴(yán)重都是一個(gè)歷史事實(shí)。下圖是那個(gè)錢范（模）的正反面，正面排列四個(gè)錢?。▋蓪?duì)錢的正反面），錢上有“宣和元寶”四個(gè)正面字，錢范的反面有“崇寧”落款。
在鈞臺(tái)窯址區(qū)發(fā)現(xiàn)的用鈞瓷泥制作的錢模（正反面）
稍有點(diǎn)生活常識(shí)的人都知道，比如年糕模子，印模上的字，只有反刻，印出來(lái)才是正的。見下圖：
民間百姓家里做年糕的模子
如果按照鈞臺(tái)窯出土的那個(gè)“宣和元寶”錢范來(lái)鑄錢，那么宋錢就變成下圖模樣，字都是反的，真讓人笑掉大牙！
由此可見，那根本不是什么北宋錢范兒，就是制瓷工人隨手制作的一個(gè)工藝品、玩意兒而已。還有，“錢范”背面的落款是“崇寧”，“崇寧”是北宋宋徽宗在公元1102~1106年期間使用的年號(hào)，而“宣和”是宋徽宗使用的第六個(gè)年號(hào)和最后一個(gè)年號(hào)，時(shí)間是公元1119~1125年，提前十幾年在崇寧年間印制十幾年之后的“宣和元寶”？這穿越也忒神奇了吧。我十分不解的是，堂堂的著名文物工作者，對(duì)這么一個(gè)漏洞百出的玩意兒，竟然如獲至寶，捧為“支持鈞臺(tái)窯為北宋官窯”的證據(jù)，這樣粗糙的治學(xué)精神，豈能不淪為歷史笑料？
宋代錫鑄的母錢
好吧，既然說(shuō)到鑄錢，我就梳理一下中國(guó)古代的錢是如何鑄出來(lái)的。我國(guó)著名的古錢范收藏家鄭家相先生，在《文物》1959年第4期發(fā)表文章《歷代銅質(zhì)貨幣冶鑄法簡(jiǎn)說(shuō)》，該文提到，自唐高祖武德四年（公元621年）創(chuàng)制開元通寶錢開始，朝廷鑄錢就完全采用了“母錢”冶鑄法，唐宋元明清都在使用此法鑄錢，一直延續(xù)1300多年，直到清末。這種方法簡(jiǎn)單、方便，既省鑄造錢范的手續(xù)，又省印制土范的麻煩。僅用四個(gè)木條作成空匡，中實(shí)以土，上面布置或多或少的母錢，再把同樣一匡合在上面，印成錢的面背，然后將母錢取出，這樣一匡二匡，以至十余匡，再用繩捆定，上弦留入銅眼孔，熔化銅液傾人，待冷定后，開匡，則成平面形的錢樹，逐一摘斷磨鏈，便成為一個(gè)一個(gè)的銅錢。匡中的土可以一次二次繼續(xù)使用，所以沒有流傳于后世的。當(dāng)然“母錢”本身的鑄造則各朝各代有所不同。因此鈞臺(tái)窯址發(fā)現(xiàn)的錢范不可能是北宋朝廷使用的錢范。
《宋史?食貨志》（卷一百八十 志一百三十三 食貨志二下—錢幣）記載了私鑄現(xiàn)象
《宋史?食貨志》（卷一百八十 志一百三十三 食貨志二下——錢幣）記載，因攜帶不便、管控松懈等原因，而在熙寧五年（公元1072年）民間出現(xiàn)很多私自鑄錢現(xiàn)象。
《金史?食貨志》（卷四十八 志第二十九 食貨志三—錢幣）記載了金國(guó)初年使用遼、宋錢
《金史?食貨志》（卷四十八 志第二十九 食貨志三—錢幣）記載了金朝早期使用舊有的宋、遼錢幣，直到北宋滅亡之后的金太宗天會(huì)末年（公元1135年），才開始發(fā)行自己的貨幣。金朝于金海陵王正隆三年（公元1158年），鑄造的正隆通寶小平錢，現(xiàn)在還成為錢幣市場(chǎng)的搶手貨呢。（哈哈，有些跑題了?。?/P>
關(guān)于將鈞窯陳設(shè)類瓷器與宋徽宗的“花石綱”、“艮岳”聯(lián)系起來(lái)，根本不值得一駁，只是個(gè)牽強(qiáng)附會(huì)的主觀臆斷而已，顯得十分可笑。
問(wèn)題之七，陳設(shè)類鈞窯瓷器，其造型、釉色反映出一種什么樣的民族文化氣息？
答案應(yīng)該是女真族。自從我研究完汝窯之后，開始研究鈞窯瓷器，一個(gè)疑問(wèn)一直存在，鈞窯瓷器特別是陳設(shè)類瓷器的造型和釉色，那戰(zhàn)鼓的鼓釘、那大紅大紫的窯變釉，真的符合大宋那淡雅的審美觀？請(qǐng)看對(duì)比：
汝窯天青釉弦紋三足樽與鈞窯鼓釘三足洗 北京故宮博物院藏
左圖是北宋汝窯弦紋三足樽，是汝窯的代表器，右圖為鈞窯鼓釘三足洗，是鈞窯的代表器，這兩件代表器在造型和釉色方面，給人一種強(qiáng)烈的反差和對(duì)比。我在《中國(guó)瓷器的巔峰——汝窯》中講過(guò)，宋朝在藝術(shù)創(chuàng)作上崇奉的理念是“合于天意，厭于人意”，追求最佳境界是“天工與自然”。在這種美學(xué)思潮的影響下，宋代瓷器一反唐代雍艷富厚之風(fēng)，追慕一種初看好似平淡無(wú)華，但越看越有品味的意境。而汝窯瓷器的造型與釉色，恰到好處地迎合了人們這種意境——那仿佛皎月當(dāng)空的清朗、那猶如風(fēng)雨過(guò)后的青草地、那綿綿無(wú)盡的清新，讓人們?yōu)橹潎@。這種與大自然生命融為一體的空明無(wú)塵詩(shī)境，大勢(shì)若靜、大態(tài)若凝，是一種很高的審美意境，也體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的一種美學(xué)精神。且看鈞窯，釉色有大紅、玫瑰紫、驢肝、馬肺、紅霞等典型色彩，給人一種熱烈、亢奮、好斗的視覺刺激，還有戰(zhàn)鼓鼓釘?shù)妊b飾，無(wú)論如何都無(wú)法和恬靜淡雅的大宋主流審美觀聯(lián)系在一起。那么，鈞窯到底代表了哪一個(gè)民族的審美文化呢？
《三朝北盟會(huì)編》卷三中記載了金國(guó)的音樂(lè)及樂(lè)器情況
《三朝北盟會(huì)編》是徐夢(mèng)莘（1126～1207）經(jīng)過(guò)畢生收集資料而撰，在光宗紹熙五年（公元1194 年）成書，該書記載了宋徽宗趙佶、宋欽宗趙桓、宋高宗趙構(gòu)三朝有關(guān)宋金和戰(zhàn)的多方面比較真實(shí)可靠的史料，是珍貴的歷史資料。該書在卷三提到，金國(guó)初年樂(lè)器只有鼓和笛，樂(lè)曲只有鷓鴣之聲。
《<金史>卷三十九 志二十—樂(lè)上》中記載金國(guó)攻滅宋之后才有金石之樂(lè)
《<金史>卷三十九 志二十》中記載金世宗喜愛的鼓樂(lè)——馬上樂(lè)樂(lè)曲
《<金史>卷三十九 志二十》中記載金世宗告誡子女不忘記女真民族文化風(fēng)俗
根據(jù)《<金史>卷三十九 志二十》記載，金國(guó)在攻滅北宋、進(jìn)入中原之后才有金石之樂(lè)，而金朝廷喜歡的樂(lè)曲依然是鼓樂(lè)——馬上之樂(lè)，還記載在金大定9年（公元1173年）4月金世宗讓歌者在睿思殿上演唱女真詞，并對(duì)皇太子說(shuō)，朕總想到先輩們的奮斗經(jīng)歷，不敢忘記，所以常常聽聽這些歌曲，也是想讓你們知曉女真民族的醇質(zhì)之風(fēng)，如果語(yǔ)言、文字都不知道了那就是忘本。發(fā)源于女真族的金國(guó)，信奉薩滿教，因長(zhǎng)期征戰(zhàn)，鼓是最重要的樂(lè)器，紫色的鹿皮是女真民族特色的宗教儀式服飾，女真人喜愛對(duì)比強(qiáng)烈的服飾，比如大紅大紫等。我分析，陳設(shè)鈞窯的造型和釉色，很符合女真族的文化特色，極大地迎合了女真族文化需求。因此，我斗膽在這里推測(cè)，鈞窯陳設(shè)類瓷器，為金國(guó)所需而燒制，至于直接證據(jù)，還有待于業(yè)界專家們?nèi)ふ?。而同樣發(fā)源于女真族的滿族，其宗教信仰、民族文化與金國(guó)相同，這也就能夠解釋為什么鈞窯瓷器能得到大清朝廷的青睞了。
結(jié)束語(yǔ)
寫到這里，本文也該進(jìn)入尾聲了。我的結(jié)論有兩個(gè)：一是鈞窯創(chuàng)燒于金代，二是陳設(shè)類鈞瓷不是什么北宋官窯瓷器。要問(wèn)陳設(shè)類鈞瓷到底燒制于何時(shí)？我贊同明代說(shuō)，即燒制于明代前期到中期之間。鈞窯作為中國(guó)陶瓷史上的一朵奇葩，創(chuàng)燒出了窯變釉，極大豐富了瓷器的色彩，堪稱曜變的紫霞，為中國(guó)陶瓷做出了巨大貢獻(xiàn)。至于創(chuàng)燒時(shí)間的爭(zhēng)論，絲毫不影響鈞窯的燒制成就。
作為一個(gè)古瓷器歷史研究的愛好者，我相當(dāng)看好以北京大學(xué)秦大樹為代表的業(yè)界精英的嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)精神，他們定能擔(dān)當(dāng)為鈞窯歷史撥亂反正之重任，還原真相，給世界一個(gè)負(fù)責(zé)任的事實(shí)結(jié)論。我也在此呼吁，一些尚在世的業(yè)界專家、學(xué)者，您也不必為了面子、利益而死扛錯(cuò)誤不改，畢竟雪地?zé)o法埋人、滴水終能穿石，真相總會(huì)有大白的那一天，您勇敢地承認(rèn)并自糾錯(cuò)誤，照樣會(huì)得到世人的尊重，更何況您各方面都有耀眼的成就，小小的武斷或錯(cuò)誤，也瑕不掩瑜。同時(shí)，我也呼吁那些顧及大佬面子的沉默者，你不需要繼續(xù)沉默，勇敢地站出來(lái)，就能增加一份反對(duì)錯(cuò)誤的堅(jiān)實(shí)力量。文化自信不能也無(wú)法建立在虛假之上，只有去偽存真，還原歷史真相，中華民族的文化才能更加自信于世界民族之林！
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50. 清代 張廷玉主編《明史》收錄于《四庫(kù)全書》
51. 清代 查慎行著《人海記》
52. 清代 高士奇著《酬倉(cāng)林·宋均窯瓶歌》
53. 清代 藍(lán)浦主編《景德鎮(zhèn)陶錄》
54. 清代 佚名《南窯筆記》舊抄本
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程彥林2018年2月17日大年初二 于江西省武寧縣上湯鄉(xiāng)
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