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惠山茶會(huì)圖（國(guó)畫） 22×67厘米 明 文徵明 故宮博物院藏

　　 自15世紀(jì)蘇州文人社群初興之時(shí)，雅集便常伴隨游覽勝景活動(dòng)，旋即便有了紀(jì)游圖。就文人社群中正在形塑的生活風(fēng)格而言，勝景游覽已成為其中之要項(xiàng)，清楚地標(biāo)示著文人行事的特殊面貌。

　　 除此之外，16世紀(jì)起在文人社群中逐漸流行的飲茶之風(fēng)，也是一個(gè)突出的現(xiàn)象，文人畫家經(jīng)常繪作的茶事圖亦成為觀察其社群形塑過程的一個(gè)有利切入點(diǎn)。這兩個(gè)切入點(diǎn)的選擇自然無法窮盡當(dāng)時(shí)文人生活的所有面向，但其各自代表著一動(dòng)一靜之形態(tài)，且呈現(xiàn)出過去罕見的新主題。

　　 蘇州文人的游覽活動(dòng)大都限在鄰近地區(qū)的勝景，而非長(zhǎng)途跋涉的探險(xiǎn)之旅。蘇州地區(qū)充滿歷史記憶的山水景點(diǎn)才是沈周、文徵明等蘇州文人各種雅游的理想目標(biāo)，既無危險(xiǎn)，亦不費(fèi)力，通常一日來回即可，不需費(fèi)心大作準(zhǔn)備。蘇州城西北距市中心才五公里的虎丘很自然地成為他們雅游的首選。沈周的《虎丘十二景》基本上就是文人們雅游后的產(chǎn)物。畫中文人皆著長(zhǎng)袍，且作二三人以上的聚集，可以想見其中必然也伴隨著賦詩(shī)活動(dòng)，不單只作郊游而已。

　　 雅游更有趣的地方在于文人針對(duì)風(fēng)雅的刻意經(jīng)營(yíng)。夜游虎丘就是如此佳例?；⑶鹬畡倬霸缫阎?，至15世紀(jì)末時(shí)更是吸引了大量游客，沈周曾在詞中批評(píng)大量游人在梁代高僧生公講經(jīng)的千人石上，列酒為席，歌舞喧嘩，簡(jiǎn)直像鬧市一般。為了避去這個(gè)大眾化的干擾，沈周的對(duì)策即為夜游。他可能一生中多次夜游虎丘，其中1493年的一次夜游邀集了包括名士楊循吉在內(nèi)的數(shù)位友人，賦詩(shī)起興，眾人相互唱和，他自己制作了一卷《千人石夜游圖》，當(dāng)時(shí)的詩(shī)作則集合附于卷后。這件千人石夜游中的詩(shī)畫合卷因此成為文人雅游的特殊標(biāo)志，除記錄當(dāng)時(shí)情景外，亦凝聚了群體情感。

　　 雅游進(jìn)入文人生活之后，也影響到其他方面的文化活動(dòng)，使蘇州的文人文化多了一些新的可能性。文徵明作于1530年的《江南春圖卷》后接沈周、祝允明、唐寅等九名吳中文人以“江南春”為題的詩(shī)作，各自時(shí)間不一，但都屬針對(duì)元末倪瓚所賦內(nèi)容的追和。追和前人詩(shī)詞之舉常見于文人圈中，蘇州文人社群亦好之，尤喜追隨同鄉(xiāng)前輩的詩(shī)詞作唱和，好似進(jìn)行一場(chǎng)跨越時(shí)空的雅集。

　　 此卷與藏家許國(guó)用有關(guān)，沈周所書該詞乃系對(duì)許家所藏倪瓚《江南春詞》手跡而來，后來追和的詩(shī)作越來越多，文徵明的好友袁袠（1502—1547）曾收集三十八家之作刊行為《江南春詞集》，并請(qǐng)畫人仇英補(bǔ)圖。因此文徵明1530年的圖繪可以視為這風(fēng)氣中的另一種唱和。過云樓卷中的文氏繪圖基本上是臺(tái)北故宮本《江南春》立軸的手卷版，都作一河兩岸的江南清麗山水，但細(xì)節(jié)非常豐富。作為一系列江南春詞作的補(bǔ)圖，文徵明除了繪出一幅春日江南外，還為詞中人新添了一個(gè)更生活的界面，好似大家陪著倪瓚一起郊游江南。

　　 文人生活風(fēng)格中追求幽趣之意亦見于品茶一事。品茶在唐宋已經(jīng)興盛，自然不能說是明代蘇州文人的獨(dú)創(chuàng)，但追求更深層次的幽趣，并在社群同仁間蔚成風(fēng)氣，則是文徵明等吳中文人逐步營(yíng)造而成的。在此過程中，圖繪也扮演著積極的角色，文士飲茶的相關(guān)題材在此時(shí)的文人繪畫中大量出現(xiàn)，值得特別注意。如果從這些蘇州文人的茶事圖來看，品茶之重點(diǎn)不僅在于茶事本身所及之物而已，以茶會(huì)友應(yīng)該也是其中的要目，這與蘇州文人追求社群感的取向有直接的關(guān)系。

　　 由此角度觀賞相關(guān)畫作，文徵明作于1518年的《惠山茶會(huì)圖》就直接展現(xiàn)了茶事與雅集，甚至勝游間的親密關(guān)系。據(jù)當(dāng)時(shí)文徵明摯友蔡羽所寫的序文來看，此次在惠山所舉行的茶會(huì)參加者共七人，由王守王寵兄弟提議，在清明節(jié)那天由蘇州出發(fā)到達(dá)無錫的惠山，以品試唐代陸羽所贊美的天下第二泉。他們環(huán)坐在二泉亭下，將泉水注入鼎中，“三沸而三啜之，識(shí)水品之高，仰古人之趣，各陶陶然不能去矣”，最后甚而達(dá)到“豈陸子（即陸羽）所能至哉”的共識(shí)?；萆街畷?huì)所使用的“煮茶法”固與陸羽者不同，但成員們自以為高出前人之處恐怕也在于茶會(huì)所能為此小群體增添的凝聚力。文徵明對(duì)此茶會(huì)所繪的圖雖使用較大尺寸的人物交代與會(huì)成員，且僅作五人（另兩人為童仆），似未針對(duì)實(shí)況，但其亭中二人作品論狀，亭左一士向右方前來者抬手作揖，有欣悅之意，皆符合蔡羽序中所述，尤其是后者，正呼應(yīng)了蔡羽使用許多篇幅所交代各與會(huì)人士如何費(fèi)心調(diào)整行程方得以在惠山聚首的難得。

　　 由此觀之，蔡羽序文、文徵明作圖與其后詩(shī)卷的有機(jī)組合，即是對(duì)此難得之會(huì)的最佳紀(jì)念。這件紀(jì)念物的完成，不僅可供參與者追憶，亦是向其他文人同道的召喚。

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