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1、有溫度的存在,重在賦予人們自由空間與自主性

　　我參加首屆廣州設計三年展的動因在于,“有溫度的存在”這個主題深深吸引了我。這里的“溫度”,從某種程度上可以理解為對人性的關懷。在當前城市中,這種關懷的需求顯得尤為迫切,因為很多時候,我們的城市空間和建筑設計并未充分考慮人的需求。

　　從功能、便利性、美學和舒適度等多個維度來看,現(xiàn)有的設計往往顯得力不從心,這也導致了公眾對于城市美觀度、便利性以及人性化的普遍不滿。我認為,這是一個亟待改正的問題,同時也是這次展覽應該深入探討的議題。

　　此外,我也深入思考了精神層面的獲得。在“廣州設計三年展”的開幕式上,我簡要提及了一個觀點,即中國社會當前面臨的一個核心問題是個體自主性的缺失。人們在空間中的思想自由度受到限制,這是一個值得我們深思的問題。

　　在多數(shù)情況下,設計師所創(chuàng)造的所謂“用戶友好”的空間,實際上是一種自上而下的賦予或安排,缺乏激發(fā)個體自主性的元素。這種自主性的缺失,在我看來,是當代中國社會面臨的一個重要挑戰(zhàn)。

　　在這樣的背景下,每個人似乎都變成了城市這個龐大機器中的一個小小齒輪。因此,我認為所有的文化活動,其終極目的應該是喚醒人們的思想自由,幫助他們認識到自己在世界中的位置,以及自己的興趣和好奇心所在。

　　為了達到這一目標,我們的設計應當圍繞人的環(huán)境和需求進行,無論是建筑還是城市空間,都應該營造出一種能夠讓人們感受到自我存在和個體重要性的氛圍,同時激發(fā)他們的想象力和創(chuàng)造力。這就是我對“溫度”的理解——不僅僅是一種物質(zhì)上的給予,更是一種精神上的自由和自我實現(xiàn)的氛圍。

　　這種理念與養(yǎng)育孩子頗為相似。真正的愛,不是不斷地塑造和約束,而是提供一個能夠刺激他們自由成長的環(huán)境。我相信,那些曾經(jīng)受到過度干預的70、80后,在他們長大后,最能深刻理解這一點——孩子們渴望的,是自由和自主。

2、參展作品:太陽樹,旨在營造自由的社交空間

　　基于最初對廣州設計三年展的理解和認知,我構思并創(chuàng)作了名為“太陽塔”的藝術裝置。從建筑師的角度出發(fā),我深信建筑本身就是一種藝術形式。它在城市中塑造出獨特的空間感,這種空間感是難以用功能性的語言來準確描述的。

　　因此,在某些情況下,我選擇不過多闡述自己的設計理念,因為我認為作品本身就已經(jīng)通過空間語言充分表達了我的思想。對于體驗者來說,他們的直觀感受和體驗或許更為重要。

　　我觀察到,許多人愿意在“太陽塔”下駐足休憩。這是因為它位于展覽的入口處,參觀者在瀏覽了眾多展廳和展品后,可以在此稍作休息。在休息的過程中,人們有機會進行視線交流和語言溝通。這種社交活動在裝置中的“太陽塔”(由眾多飄浮的氣球構成)下進行,為參觀者帶來別樣的藝術體驗。

　　該作品融合了城市高樓與自然之樹的元素,頂部透進自然光線,為作品增添了一抹生動與活力。廣東美術館大堂的獨特設計使得室外光線能夠照射進來,營造出一種人們聚集在大樹下交流的氛圍,為參觀者帶來一種別樣的藝術與自然相交融的體驗。

3、一個舒服的設計有可能是個沒有靈魂的設計

　　從另一個角度來審視,進入創(chuàng)作者的世界本身就是一段探索未知的旅程,這也是作品所應具備的重要品質(zhì)。因為在這個過程中,我們沒有預設的限制。

　　比如說,當大家去閱讀一本優(yōu)秀的書籍時,我們并不期待自己也能撰寫出同樣水準的作品。對于作者而言,我們期望能夠進入他的世界,而非將我們的意志強加于他,讓他按照我們的想法去創(chuàng)作。

　　同樣地,當我們?nèi)バ蕾p一場音樂會時,無論我們是不是交響樂迷,都期望音樂作品能將我們引領至一個未知的精神時空。我們期待的是一扇門被打開,帶領我們踏上全新的旅程,而非僅僅滿足我們預先設定的期望或要求。

　　從建筑師的角度來看,我認為那些僅僅追求舒適感的設計可能是有問題的。因為當人們感到舒適時,可能會失去進取的動力。這樣的設計會讓設計師失去思考和討論的余地,所謂的“舒適”就是沒有爭議、沒有新的想法,僅僅滿足現(xiàn)狀。這種情況在我們的城市中大量存在,表現(xiàn)出一種平庸的丑,它不會引發(fā)我們的討論或爭議,但它卻真實地存在于我們的生活中,影響著我們的審美和對未來的激情。

　　這樣的環(huán)境在無形中塑造著我們,可能使我們變得平庸,對美感失去敏銳度,甚至對未來失去激情。因此,我認為設計的一個重要功能是引導和激發(fā)我們的思考,讓我們在思想上產(chǎn)生碰撞。

　　事實上,什么樣的建筑不能居住呢?從人類以前的山洞、帳篷、磚房、木屋到今天的高樓大廈,建筑的演變最終反映的是人類思考方式的轉變。建筑不僅僅是空間和物質(zhì)的堆砌,它更是人類思想和生活的體現(xiàn)。因此,我認為設計應深入探討如何從生活的功能層面介入人的思考過程,這是設計的重要組成部分。否則,設計可能僅僅淪為一個簡單的產(chǎn)品,失去了其深層的意義和價值。在房地產(chǎn)行業(yè),如果忽視了這一點,那么建筑可能就僅僅是一個沒有靈魂的產(chǎn)品。

4、有別于粗暴和平庸,設計需要溫柔的創(chuàng)造力

　　建筑領域不僅涉及資本和權力,每一個建筑項目背后都有這些因素的影響。因此,設計師在塑造城市方面具有很大的影響力。那么,設計師是如何操作的?他們的設計理念又是什么呢?

　　我認為,即使是一些行事粗暴的設計師,他們至少還有自己的理念和想法,或許他們試圖通過設計展現(xiàn)自己的自信和強勢。然而,還有許多人可能毫無設計理念,只是盲目跟風,這種麻木的態(tài)度同樣令人擔憂。理想中的建筑師應當是一個既溫柔又善良的人,他們不僅具備創(chuàng)造力,而且和音樂家、作家以及其他受人尊敬的藝術創(chuàng)作者處于同等的地位。我們期待這些設計師能夠展現(xiàn)他們獨特的才華和世界觀。

　　設計師不能被簡單地視為工具,按照別人的指示行事。這樣做不僅會剝奪設計師探索未知領域的機會,也會使他們喪失創(chuàng)造力和獨立性。設計師確實擁有影響力和期待,但他們也肩負著使命和責任,因此他們必須以善意和美好的目標為導向。我認為所有設計師都是在批判現(xiàn)實的基礎上進行工作的,他們看到了現(xiàn)實中的許多問題,并希望通過自己的設計創(chuàng)造一個更美好的未來。

　　因此,“他認為的好”這一點至關重要。設計師不僅是在表達自己,還在為許多人代言,包括那些對未來迷?；蛞驗樵O計師的舉動而攻擊他們的人。即使在這個過程中,設計師可能會面臨非議,但他們?nèi)孕枰獔猿肿约旱睦砟畈⒂掠趯嵺`。這種堅持需要設計師具備與多方博弈的能力。

　　我的原則是等待合適的人來找我合作。盡管我曾經(jīng)試圖說服別人,但我認為這是非常困難的。相反,我可以宣傳自己的價值觀,吸引有共識的人加入。在這個基礎上,所有的合作都會變得更加容易。我相信,每一個能夠?qū)崿F(xiàn)的好作品或具有進步意義的作品,都是基于公眾的廣泛參與,包括知識分子、文化界人士、決策者和投資者等。只有在相互理解的基礎上,才能共同創(chuàng)造出優(yōu)秀的作品。

5、建筑的可持續(xù)性的關鍵不是技術而是設計

　　目前全球40%的碳排放來自于建筑領域,因此建筑在可持續(xù)性方面的作用至關重要。可持續(xù)性不僅僅是一個簡單的指標,它涉及到人與自然的關系,從技術層面到實際塑造的環(huán)境,以及人在環(huán)境中能否喚醒人與自然的聯(lián)系,這些都是至關重要的。

　　可持續(xù)性意味著一個建筑在經(jīng)歷五十年、一百年后,仍然能讓人覺得它很好、很舒服,有保留的價值。與此相反,那些僅僅建立在純技術基礎上的所謂節(jié)能建筑,很可能在幾十年后變成垃圾,從長期的時間尺度來看,它們可能并不可持續(xù)。因為技術往往把建筑簡單地產(chǎn)品化,而產(chǎn)品總是需要更新迭代的。這就引出了一個問題:更新迭代后怎么辦?建筑本身就需要是一個可以長時間使用的產(chǎn)品。

　　因此,我認為建筑的可持續(xù)性需要回歸到設計上,比如考慮其空間、與環(huán)境的關系,是否能很好地利用自然條件,如自然通風、遮陽等。接下來才是使用的材料和技術。同時,適用技術非常重要,尤其是對于發(fā)展中的地區(qū)。因為許多技術意味著高昂的代價和龐大的產(chǎn)業(yè)支撐,這是無法承受的。所謂的可持續(xù),如果不能承受,對生活來說就是滅頂之災,可能就沒有未來了。

　　在任何階段,我們都無法想象使用兩百年后的技術。例如,那時太陽能可能得到200%的利用,能源可能變成一個不得不浪費的東西。當然,這是一個極端的案例。重要的是,在不同的階段,全球發(fā)展不平衡,我們不能簡單地將可持續(xù)性視為一個指標,而是需要有一個適用的觀念。

　　比如中國的園林,如果在今天這個時空有一個平行時空,是幾百年前的中國農(nóng)耕文明,那個建筑、園林就是一個可持續(xù)的建筑。它使用的材料、與環(huán)境的自然關系,以及達到的精神層面高度,與自然的和諧、詩情畫意等等,以至于幾百年后的今天,我們還覺得它應該作為一個文化遺產(chǎn)去保留。這個持續(xù)性已經(jīng)做得非常高級了。因此,我們今天也需要從這個角度去考慮建筑的可持續(xù)性。

　　“有溫度的存在”提及了一個對現(xiàn)代主義的反思問題,我認為包豪斯和現(xiàn)代主義存在許多問題,特別是今天我們所面臨的環(huán)境、自然以及可持續(xù)性和人文問題。

　　它缺乏當?shù)匦?同時對自己的歷史可識別度也顯不足。今天我們所提出的種種問題,實際上都是在嘗試彌補現(xiàn)代主義所缺失的部分?，F(xiàn)代主義將建筑簡化為一種社會和技術相結合的簡單產(chǎn)物。從后現(xiàn)代時期開始,我便察覺到它的局限性。

　　曾幾何時,現(xiàn)代主義已被宣告死亡,一些建筑物甚至被炸毀。在美國,有一位后現(xiàn)代主義、人文主義的評論家曾指出,現(xiàn)代主義在此時此地已經(jīng)消亡,因為它引發(fā)了許多社會問題。

　　事實上,這些社會問題在今天仍然存在,城市空間缺乏人性化和人文關懷。而現(xiàn)代主義所倡導的功能主義,也忽略了許多其他問題。

　　在我看來,現(xiàn)代主義更多地關注資本、技術和權力。這種資本背后實際上隱藏著一種權力的安排和布置,它缺乏一種自下而上的力量。住宅是與人們息息相關的,不能僅僅從上至下進行規(guī)劃,這種大規(guī)模的規(guī)劃方式存在很多缺失。

　　對于未來,我認為我們應該更加關注自然和人性。這些以往被忽視的元素,應該成為城市建設的最根本力量和價值觀。未來的重點應該轉移到當今最缺失的東西上,即人性和人與自然的關系。在這方面,中國的傳統(tǒng)城市做得相當好。

　　自然已經(jīng)被人文化,文明與自然和諧共存。在建筑中,這種和諧的體現(xiàn)也做得非常好。我認為我們可能需要回歸到這種和諧,當然,城市的規(guī)模和技術都在不斷發(fā)展變化。

6、在大灣區(qū),傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代城市血脈,具有原始的能量

　　“廣州設計三年展”作為粵港澳大灣區(qū)的設計盛事,我對大灣區(qū)的深圳和佛山有比較深入的了解。因為我在深圳、佛山參與了一些項目。

　　我最初對西方的現(xiàn)代派城市抱有向往,尤其是在建筑和規(guī)劃方面。然而,現(xiàn)在我更看重的是建筑與自然的和諧關系,特別是在深圳這樣的濱海城市,擁有山水的自然美景,以及濱水空間的塑造,我認為這些方面做得非常好。

　　目前,我正在深圳參與建設深圳灣文化廣場,這個項目體現(xiàn)了將時空拉開,讓我們能夠感受到時間的厚度。

　　此外,我認為建筑中的創(chuàng)造性非常重要,它能夠?qū)⒈馄降默F(xiàn)代主義文化拓展開來。一方面,建筑需要與歷史、地域和傳統(tǒng)相結合,另一方面,它也需要展現(xiàn)未來的想象力、原創(chuàng)性和在全球文化中的獨特性。我認為我正在做的正是這樣的事情,我認為這是非常好的。

　　在佛山,我們即將參與南海藝術中心的建設。我對南海的民俗文化特別感興趣,特別是龍舟比賽和舞獅等傳統(tǒng)文化活動。我在古村里看到“龍舟漂移”特別有那種原始的能量。還有舞獅文化,不像有些地方,雖然重現(xiàn)了當?shù)氐膫鹘y(tǒng),但是當?shù)氐娜艘呀?jīng)和傳統(tǒng)脫離了。但在廣東,傳統(tǒng)就是現(xiàn)代,在這個城市中的人的真實的文化狀態(tài),大家的參與感特別強,它變成一種城市氣息。

　　因此,我認為這是一種真實的文化,這種文化或氣質(zhì)已經(jīng)融入了現(xiàn)代城市的血脈中。它讓現(xiàn)代城市充滿了活力,我覺得這非常有意思。在建筑中,我想將這種精神帶到未來,因為我的建筑作品強調(diào)一種超現(xiàn)實感,我希望能夠擺脫現(xiàn)實的束縛,展現(xiàn)出不同的視角和創(chuàng)意。

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