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　　“雄甲辰”是吳昌碩先生60歲時(shí)刻的一枚自壽印，并有邊款述其由：“《雞蹠集》載：裴度有遺以槐癭者，郎中庾威曰：此是雌樹(shù)生者。度問(wèn)威年，云：與公同甲辰。度笑曰：郎中便是雌甲辰。予于道光甲辰年生，古人既有雌甲辰，予曷不易之以雄，以壽諸石？光緒三十年歲次甲辰，適為缶道人周甲開(kāi)始。特識(shí)?！?

　　《雞蹠集》是宋代宋祁的一本筆記體小說(shuō)集，其中記載了唐代宰相裴度與同僚庾威開(kāi)玩笑一事。吳昌碩借此典故說(shuō)出自家心思：古人既有雌甲辰，我為何不可以易雌為雄甲辰？吳昌碩詩(shī)書(shū)畫(huà)印藝臻四絕，他60歲時(shí)已在書(shū)畫(huà)界享有盛譽(yù)，此時(shí)正被推舉為新成立的西泠印社社長(zhǎng)，聲望如日中天。此時(shí)他提出要易古人之雌為今我之雄，此中應(yīng)有深意！

　　吳昌碩一生經(jīng)歷清末民初，其時(shí)國(guó)家貧弱，外患內(nèi)憂，中華民族正處于大變革的前夜。他感應(yīng)時(shí)代變化，參與救亡圖存。后參加甲午戰(zhàn)爭(zhēng)失敗，便歸隱藝壇，沉潛書(shū)畫(huà)，以藝術(shù)反映時(shí)事，披露心聲。在刻“雄甲辰”印此前十多年，他還刻有另一名印“強(qiáng)其骨”。“強(qiáng)其骨”語(yǔ)出老子《道德經(jīng)》，意謂人要強(qiáng)健體魄和堅(jiān)強(qiáng)意志。他刻此印，除了勉勵(lì)自己要身強(qiáng)志堅(jiān)，應(yīng)該也有希望國(guó)強(qiáng)民強(qiáng)有鐵骨有風(fēng)骨之意。此二印相互映照，我以為，這是吳昌碩總結(jié)自己的藝術(shù)生涯，鮮明提出自己的藝術(shù)主張，就是要以雄強(qiáng)蒼渾作為藝術(shù)風(fēng)格的主基調(diào)，并希望以此提振藝壇，破除、改變當(dāng)時(shí)藝壇彌漫的萎靡不振、僵化保守的風(fēng)氣。

　　這樣的藝術(shù)主張當(dāng)然不只是表達(dá)于兩枚印的印文，更多的是表現(xiàn)于他的詩(shī)書(shū)畫(huà)印整體創(chuàng)作之中。他的書(shū)法，一生鉆研石鼓文，追求高古蒼茫的金石氣息；他以書(shū)入畫(huà)，把金石氣息注入筆底的松竹梅蘭，同樣的題材，他的畫(huà)作總是有一股別人沒(méi)有或少有的浩氣、豪氣和逸氣。他自言“苦鐵畫(huà)氣不畫(huà)形”，強(qiáng)調(diào)“作畫(huà)時(shí)須憑一股氣”。我以為，吳昌碩所說(shuō)的“氣”，是具體表現(xiàn)他雄強(qiáng)蒼渾風(fēng)格的藝術(shù)法則，其中包含書(shū)畫(huà)家個(gè)人的氣質(zhì)、情懷的鍛煉和培養(yǎng)，也包含書(shū)畫(huà)家對(duì)于民族氣質(zhì)、時(shí)代氣息的感應(yīng)和認(rèn)知。在當(dāng)時(shí)的歷史文化背景下，吳昌碩提出這樣的藝術(shù)主張并付諸實(shí)踐，應(yīng)該不是簡(jiǎn)單出于個(gè)人審美偏好，而是有的放矢，表達(dá)了他希望個(gè)人和國(guó)家不要“雌伏”而應(yīng)“雄起”的內(nèi)心意愿。因?yàn)檫@樣的藝術(shù)情懷，終使他的藝術(shù)主張、理念、風(fēng)格及成就臻達(dá)時(shí)代的高度，成為冠絕當(dāng)時(shí)、澤溉后世的一代宗師。

　　或許有人會(huì)說(shuō)，書(shū)畫(huà)藝術(shù)是書(shū)畫(huà)家表達(dá)個(gè)人心性的一種途徑和形式，是小眾的、個(gè)人的事情，不需要說(shuō)得那么“高大上”吧？其實(shí)不然。一般地說(shuō)，寫(xiě)字畫(huà)畫(huà)刻印章是書(shū)畫(huà)家抒發(fā)情性、享受審美的個(gè)人行為。但是如同馬克思所說(shuō)，人是一切社會(huì)關(guān)系的總和。書(shū)畫(huà)家的個(gè)人行為實(shí)際都是在社會(huì)大環(huán)境大背景下發(fā)生的，他們的藝術(shù)創(chuàng)作無(wú)不受到所處時(shí)代社會(huì)環(huán)境的影響，區(qū)別只在于因個(gè)人的人生觀價(jià)值觀不同而會(huì)選擇受具體何種影響，以及受影響的程度不同。吳昌碩生活的時(shí)代國(guó)家貧弱，民生維艱，他個(gè)人早年生活流離艱辛，以后官場(chǎng)失意、反抗外敵入侵失敗，這些人生際遇，激發(fā)了他的家國(guó)情懷，自然會(huì)訴諸筆墨。比如在刻“雄甲辰”印前一年的1903年，他應(yīng)日本友人所求畫(huà)的一幅墨梅，枝干虬勁如怒龍沖霄，并題詩(shī)：“……每思踏天持刀磨，報(bào)國(guó)報(bào)恩無(wú)蹉跎。惜哉秋鬢橫皤皤，雄心只對(duì)梅花哦。一枝持贈(zèng)雙滂沱，揮毫落紙如揮戈”。題詩(shī)表達(dá)了強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義情感和雄健的藝術(shù)精神。我們讀同樣寫(xiě)梅花的著名詩(shī)句，如宋人林逋的“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”，明人高啟的“雪滿(mǎn)山中高士臥，月明林下美人來(lái)”，是感受不到吳昌碩詩(shī)畫(huà)中那種沉雄壯闊之氣的。

　　其實(shí)，那時(shí)許多大師級(jí)的藝術(shù)家都曾是為國(guó)為民、有抱負(fù)有情懷的志士仁人，比如康有為曾參與領(lǐng)導(dǎo)戊戌變法，黃賓虹曾參加過(guò)反清斗爭(zhēng)，等等。品讀他們的書(shū)畫(huà)作品，我們會(huì)同樣有一種蒼茫浩瀚、渾厚華滋的藝術(shù)感受。由此可見(jiàn)，高華的藝術(shù)情懷是成就藝術(shù)大師的一個(gè)基本要素。有情懷，就會(huì)關(guān)注時(shí)代、關(guān)注社會(huì)、關(guān)注民生，就會(huì)感應(yīng)甚至引領(lǐng)時(shí)代審美理念和發(fā)展趨勢(shì)，藝術(shù)創(chuàng)作就能表現(xiàn)出時(shí)代性，因而具有時(shí)代意義；反之，只關(guān)注自己，抱殘守缺，孤芳自賞，藝術(shù)創(chuàng)作可能會(huì)有一些小情調(diào)小趣味，但不會(huì)有大格局大氣象，即使曾經(jīng)聲名煊赫，終究會(huì)隨著時(shí)間的推移而歸于沉寂。常見(jiàn)有人說(shuō)現(xiàn)在沒(méi)有以前大師多。依我之見(jiàn)，這固然有時(shí)代不同了的因素，但主要原因還是在于書(shū)畫(huà)家自身。時(shí)代總是發(fā)展變化的。在新的時(shí)代環(huán)境下，需要書(shū)畫(huà)家培養(yǎng)和樹(shù)立新的藝術(shù)情懷和時(shí)代責(zé)任感。但現(xiàn)實(shí)是，面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和資本運(yùn)作，有不少人已經(jīng)忘卻藝術(shù)初心，淡薄藝術(shù)情懷，主要精力不是用于鉆研藝術(shù)、推進(jìn)傳統(tǒng)藝術(shù)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，盡到藝術(shù)家應(yīng)盡的責(zé)任，而是謀名謀利，總想著如何運(yùn)作提高自己的作品價(jià)位，這樣焉能成為經(jīng)得起時(shí)光淘洗、歷史檢驗(yàn)的藝術(shù)大師？

　　星移斗轉(zhuǎn)，滄海桑田。時(shí)代的變遷湮沒(méi)了許多過(guò)往，唯經(jīng)典永存。吳昌碩誕辰180周年，逝世也近百年，而現(xiàn)在“吳昌碩研究”已經(jīng)成為國(guó)內(nèi)外一個(gè)普遍的文化現(xiàn)象。今年又值農(nóng)歷甲辰，重讀“雄甲辰”印，不僅是要學(xué)習(xí)研究吳昌碩的藝術(shù)，更是要學(xué)習(xí)體悟他的情懷、理念和精神，樹(shù)立一種藝術(shù)使命感和責(zé)任感，促進(jìn)傳統(tǒng)文化藝術(shù)在新時(shí)代的發(fā)展。

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