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南坡懷梆劇社，攝影：王藝達 圖片來源：左靖工作室

中國臺灣的差事劇團和高雄美濃在地協(xié)會合作的作品《回到里山》

　　近年來，戲劇和其他表演性節(jié)目在在地藝術(shù)節(jié)中占比越來越大，這在日本大地藝術(shù)節(jié)中早有先例，與靜態(tài)的裝置和影像作品相比，表演節(jié)目更能吸引普通觀眾的目光，表演具有強烈的身體動感，能充分激活觀者的參與性和互動。從筆者走訪的一些藝術(shù)節(jié)看，表演性內(nèi)容多集中在現(xiàn)代音樂演出和都市戲劇，吸引了很多遠道而來的都市觀眾。另有一類是地方戲劇的活化，比如左靖在河南大南坡村策劃的“南坡秋興”主題活動就復興了當?shù)刂袛嗨氖甑膽寻饝?，受到了當?shù)卮迕竦臍g迎。

　　目前筆者參觀過的藝術(shù)節(jié)，表演類節(jié)目普遍面向都市青年觀眾，在地內(nèi)容表達薄弱，與當?shù)厝说幕虞^低。據(jù)筆者有限的了解，在日本和中國臺灣地區(qū)的藝術(shù)節(jié)表演內(nèi)容比較重視在地文化創(chuàng)意性表達，比如在瀨戶內(nèi)國際藝術(shù)祭中大放異彩的澳大利亞大型木偶劇《燭花木偶劇團（Snuff Puppets）》，演出劇目趣味十足，非常善于調(diào)動當?shù)厝嗽诒硌葜械膮⑴c性。中國臺灣的差事劇團和高雄美濃在地協(xié)會合作的作品《回到里山》（2015）、《尋里山》（2016），還有云門舞集在池上秋收稻穗藝術(shù)節(jié)表演的《天光．霞》（2023）注重表達人類與自然的原初情感，人與大地的連接，也給人留下很深的印象。

在青山村，設計師Chris教村民手工藝 圖片 品物流形

　　為何本地人難以融入藝術(shù)節(jié)？

　　學者渠濛對大地藝術(shù)節(jié)一個論斷就是：大地藝術(shù)形式是村落結(jié)合成的在地性的、社會參與性藝術(shù)節(jié)?？梢哉f民眾的參與是藝術(shù)節(jié)一個極為重要的因素。藝術(shù)節(jié)的籌備、動員、組織和藝術(shù)作品的制作、守護需要大量民眾的參與，而其中當?shù)厝说膮⑴c度和認可度又是衡量藝術(shù)節(jié)是否成功的一個重要指標。在地藝術(shù)節(jié)的初心就是給當?shù)厝藥砭?、情感和?jīng)濟上的活力，當?shù)厝藨撌撬囆g(shù)節(jié)的主體之一。藝術(shù)節(jié)的成功舉辦既需要地方政府和企業(yè)的從上至下的支持，同樣需要當?shù)厝藦南轮辽系睦斫?、價值認同和支持。

　　據(jù)筆者的觀察，大多數(shù)村民對于村子里舉辦文化活動持歡迎態(tài)度，尤其是村里的孩子對于藝術(shù)保持著強烈的好奇心。相比較活躍的城市，鄉(xiāng)村的文化生活太有限了。但限于知識背景，村民中多數(shù)人很難理解當代性藝術(shù)作品。雖然不能說所有人都能看懂的作品才是好作品，但既然在地藝術(shù)節(jié)的口號往往是以村民為主體，那就有義務讓當?shù)卮迕窀嗟乩斫馑囆g(shù)節(jié)的意義和內(nèi)容。在藝術(shù)節(jié)籌備和舉辦中，主辦者需要耐心與村民溝通協(xié)商（北川富朗在藝術(shù)節(jié)籌備階段，做了2000場對當?shù)卮迕竦难葜v），并投入精力做好村民和游客的公教活動。藝術(shù)節(jié)主創(chuàng)人員如果只把主要精力放在地方政府領(lǐng)導的關(guān)系維護上，忽視了村民群眾對藝術(shù)節(jié)的理解和認同，在鄉(xiāng)土民情秩序中一樣會遇到難以為繼的各種麻煩。

　　另一方面，成熟的在地藝術(shù)節(jié)往往重視當?shù)厝嗽谒囆g(shù)節(jié)中的參與性，其中作品的制作階段是參與環(huán)節(jié)較高的階段。一些在地性很強的作品，往往需要傳統(tǒng)工藝的加持，比如竹編、木工工藝，一些諳熟技藝的村民就會加入到作品制作過程中。但這些參與往往局限于藝術(shù)家出方案付費用，村民搭建作品得到報酬的雇傭模式。在近年來的在地藝術(shù)節(jié)中，較少能看到村民參與創(chuàng)作的作品。國內(nèi)比較有名就是靳勒發(fā)起的石節(jié)子村美術(shù)館計劃和焦興濤發(fā)起的羊磴計劃，作為規(guī)模較小但長期的藝術(shù)計劃，兩位發(fā)起人都嘗試了讓村民與藝術(shù)家共同參與創(chuàng)作作品的方式，也生成了很多有趣的作品。

　　從在地藝術(shù)節(jié)的文旅屬性來看，餐飲、交通、講解服務、住宿和文創(chuàng)體驗是藝術(shù)節(jié)生活體驗的重要組成部分。目前在地藝術(shù)節(jié)對于上述服務還缺乏精細化管理，部分藝術(shù)節(jié)會給當?shù)剞r(nóng)戶一些補貼，讓他們?yōu)閰⒓铀囆g(shù)節(jié)的藝術(shù)家和游客提供相應服務，這可以為當?shù)厝藥碇苯拥氖找?。但從實際體驗看，主辦者對于當?shù)厥巢牡奈幕崂?、烹飪的?chuàng)意特色尚沒有上升到與藝術(shù)節(jié)整體配套階段。游覽線路設置、講解服務、文創(chuàng)禮品等環(huán)節(jié)也尚有不少問題。這些需要主辦方對外來和當?shù)刂驹刚哌M行更細致的培訓，設立獎勵機制，增強榮耀感，調(diào)動更多當?shù)厝说闹С趾蛥⑴c。

　　筆者列舉上訴問題，主要想闡明關(guān)于當下在地藝術(shù)節(jié)的幾個觀點。

瀨戶內(nèi)國際藝術(shù)祭中犬島精煉所美術(shù)館航拍 圖片來源：渠蒙

　　大型藝術(shù)節(jié)宜少不宜多

　　在地藝術(shù)節(jié)是一個系統(tǒng)工程，舉辦一場較為成功的在地藝術(shù)節(jié)對于資金、物資、人員素質(zhì)、交通住宿條件、與城市距離、藝術(shù)院校和藝術(shù)家資源、自然和鄉(xiāng)村環(huán)境和當?shù)卣闹С至Χ鹊榷加泻芨叩囊?。雖然中國幅員遼闊，少數(shù)富裕的鄉(xiāng)鎮(zhèn)具備自然人文條件和硬件措施，但舉辦大型藝術(shù)節(jié)仍然需要非常謹慎，。大型藝術(shù)節(jié)往往不是覆蓋一個村而是覆蓋廣大區(qū)域，例如日本大地藝術(shù)祭覆蓋了760多平方公里，瀨戶內(nèi)國際藝術(shù)祭更是在近兩萬平方公里的瀨戶內(nèi)海上涉及十幾座大小島嶼，中國的南海大地藝術(shù)節(jié)也覆蓋到西樵鎮(zhèn)全域176平方公里。

　　因此當?shù)卣枰獙εe辦大型在地藝術(shù)節(jié)有一個清晰的定位，要考慮文化長遠投入與短期經(jīng)濟回報的關(guān)系，以縣域為單位全盤協(xié)調(diào)各方面資源，通力舉辦好藝術(shù)節(jié)。藝術(shù)節(jié)的主創(chuàng)者不僅對于鄉(xiāng)村振興，地方活化有堅定而長遠的信念，更要有廣泛的藝術(shù)資源，具備與地方官員、志愿者團隊和當?shù)卮迕衲托募氈碌膮f(xié)調(diào)溝通能力、堅決果斷的團隊執(zhí)行能力、文旅文創(chuàng)的商業(yè)轉(zhuǎn)化能力。

　　如果地方政府和主創(chuàng)者盲目草率投入這種級別的藝術(shù)節(jié)，海量的游客會給當?shù)亟煌ㄗ∷迬砭薮蟮膲毫Γ瑪_亂村民的日常生活，裝載拆卸大型作品會給當?shù)丨h(huán)保和村民生產(chǎn)帶來困擾。更重要的是長時間看不到經(jīng)濟回報的地方政府，可能喪失信心繼續(xù)支持舉辦藝術(shù)節(jié)，中途廢掉藝術(shù)節(jié)又造成大量資源的浪費，出現(xiàn)首屆盛大開幕，第二屆、第三屆勉力維持，后面無影無蹤的尷尬局面，這方面的案例比比皆是。

游客在逛終南鄉(xiāng)集（ 攝影：謝偉）

　　所以筆者認為，未來中國的大型在地藝術(shù)節(jié)肯定是少數(shù)，中小規(guī)模的在地藝術(shù)節(jié)將是常態(tài)，同時特色會更為鮮明，少數(shù)大型藝術(shù)節(jié)會成為融合多種小型藝術(shù)節(jié)的藝術(shù)節(jié)集群，例如英國的愛丁堡戲劇節(jié)中的既有國際藝術(shù)家高水準的“愛丁堡國際藝術(shù)節(jié)”，也有重視群眾實驗參與的“愛丁堡邊緣藝術(shù)節(jié)”，同時還有皇家軍樂節(jié)、國際電影節(jié)、國際圖書節(jié)、藍調(diào)爵士音樂節(jié)、畫展藝術(shù)節(jié)等十多個不同節(jié)事。國內(nèi)忙罷藝術(shù)節(jié)包含了民俗影展、終南戲劇節(jié)、大地生態(tài)藝術(shù)展、終南鄉(xiāng)集、終南鄉(xiāng)宴等面對不同群體的文化版塊。

　　“愛丁堡國際藝術(shù)節(jié)”主要展示受邀請的國際藝術(shù)家和團體的高水平表演，而愛丁堡邊緣藝術(shù)節(jié)則更加注重多樣性和實驗性，從專業(yè)表演到業(yè)余愛好者都有機會展示自己的才華。

銅陵田原藝術(shù)季開幕式現(xiàn)場（供圖：中國·銅陵田原藝術(shù)季）

　　在地藝術(shù)節(jié)多樣化將是趨勢

　　考察國外成熟的藝術(shù)節(jié)和國內(nèi)新近在地藝術(shù)節(jié)趨勢，筆者認為，未來地方舉辦在地藝術(shù)節(jié)將根據(jù)各地資源稟賦、人員條件、地區(qū)發(fā)展目標將更加明確藝術(shù)節(jié)定位，主創(chuàng)者會持更開放的視野，將不局限于為偏遠地區(qū)村民和空泛意義的游客服務的大地藝術(shù)節(jié)模式，出現(xiàn)針對不同群體、不同地域、不同類型的在地藝術(shù)節(jié)，比如自然療愈與環(huán)境保護的生態(tài)型藝術(shù)節(jié)、都市白領(lǐng)青年文旅的戶外藝術(shù)節(jié)、藝術(shù)家獨立視角自由創(chuàng)作的藝術(shù)節(jié)，以城鄉(xiāng)兒童自然與鄉(xiāng)土美育為主的藝術(shù)節(jié)等等。但無論怎樣類型的藝術(shù)節(jié)，涉及到鄉(xiāng)村與自然環(huán)境就必須要做到環(huán)境保護和尊重當?shù)卮迕竦囊庠浮Ｍ瑫r注重鄉(xiāng)村文化建設的藝術(shù)節(jié)會更加小型靈活，更注重鄉(xiāng)村在地性，主辦者將鄉(xiāng)村的禮俗、信仰、節(jié)慶、風物更多地融入到藝術(shù)節(jié)中，會出現(xiàn)更多藝術(shù)家與當?shù)卮迕窆餐瑓⑴c型的藝術(shù)節(jié)。

俯瞰候鳥沙城（圖片來源：阿那亞戲劇節(jié)）

　　當下在地藝術(shù)節(jié)的表現(xiàn)形式也傾向于多種媒介呈現(xiàn)，表現(xiàn)出多元媒介交叉的局面，其目的也是希望吸引更多不同趣味群體的人群。當下中國的戲劇、電影、音樂為主導的藝術(shù)節(jié)非?；钴S，受到了很多年輕群體的歡迎，例如烏鎮(zhèn)戲劇節(jié)、阿那亞戲劇節(jié)、草莓音樂節(jié)、平遙電影節(jié)等等。主創(chuàng)者往往會將表演類內(nèi)容融入在地藝術(shù)節(jié)，去年的青山村群響藝術(shù)季容納了戶外裝置、先鋒戲劇和聲音藝術(shù)等多種形式。同時像阿那亞戲劇節(jié)也孵化出當代青年藝術(shù)家廣泛參與的“候鳥300”版塊，阿那亞主辦方在北京金山嶺的山谷中，單獨舉辦了一個基于當代藝術(shù)的大地藝術(shù)節(jié)。

　　另一個現(xiàn)象是，當下在地藝術(shù)節(jié)策展人習慣以裝置、影像、行為、先鋒戲劇等媒介為主，對于繪畫和攝影等傳統(tǒng)藝術(shù)較為忽視。一方面源于策展人對鄉(xiāng)村長期被視覺化、客體化的反思，學院體系曾經(jīng)推出過《父親》《吉祥蒙古》等一大批鄉(xiāng)村題材優(yōu)秀作品，藝術(shù)院校也有長期的下鄉(xiāng)寫生創(chuàng)作傳統(tǒng)，但受歷史局限，學院院校的傳統(tǒng)繪畫模式對解決鄉(xiāng)村文化建設是乏力的。另一方面，受新的當代藝術(shù)和參與式藝術(shù)理論影響的策展人和藝術(shù)家，自然容易摒棄傳統(tǒng)樣式，探索在地性藝術(shù)新的可能。

劉慶元在深圳建筑雙年展上的“動如脫兔”（圖片來源：劉慶元）

大理雙廊白族農(nóng)民畫社中白族奶奶們在畫畫

　　但繪畫和攝影并非黯然失色，對于還不能理解裝置、影像和參與式藝術(shù)概念的村民和普通游客來說，油畫、雕塑、水彩、版畫、篆刻、陶藝和攝影更為親切自然。同時在地藝術(shù)節(jié)是在非藝術(shù)系統(tǒng)的生活場域中產(chǎn)生，藝術(shù)媒介的價值不在于新舊，而在于如何與在地環(huán)境、風物和人產(chǎn)生巧妙的關(guān)聯(lián)。

　　近年來有很多基于傳統(tǒng)媒介的精彩案例：藝術(shù)家劉慶元以一系列木刻版畫作品屢屢亮相在各種在地藝術(shù)節(jié)和活動中，他的獨特性不僅在于使用傳統(tǒng)的版畫媒介創(chuàng)作出了新的鄉(xiāng)土范式，更在于作品制作和展示都是在沸騰的生活場域中發(fā)生，打破了畫室-畫廊（美術(shù)館）的封閉系統(tǒng)；在鄉(xiāng)村美育方面，古村落中的橫渡美術(shù)館組織過農(nóng)民手機攝影競賽，組織藝術(shù)家教村中兒童在河岸石頭上描繪家鄉(xiāng)風景，該案例中的創(chuàng)作主體和創(chuàng)作媒介讓渡給了在地的人與環(huán)境；在另一個大理雙廊白族農(nóng)民畫社培養(yǎng)出白族奶奶畫家案例中，繪畫以媒介的方式激活當?shù)厝藵撛诘睦L畫天賦，她們的創(chuàng)作充溢著神奇的想象力和精美的形式，將當?shù)匕鬃迦说木袷澜缱匀坏卣故境鰜?；在鄉(xiāng)村社區(qū)營造方面，日本的潮祭藝術(shù)節(jié)中，當?shù)睾u居民將老宅委托給當?shù)氐乃十嫾易稣钩鰣龅?，畫家們負責打掃衛(wèi)生，展出自己的作品，村民負責為游客講述畫中景物故事，主創(chuàng)者以普通的水彩畫凝聚了社區(qū)居民與藝術(shù)的關(guān)系。這些質(zhì)樸的藝術(shù)形式在藝術(shù)節(jié)或鄉(xiāng)村文化建設中均發(fā)揮了獨特的作用。

　　鄉(xiāng)土與當代文化的矛盾與融合

　　在中國，各文化圈層往往涇渭分明，當精英文化圈熱衷談論如何在鄉(xiāng)村舉辦大地藝術(shù)節(jié)、先鋒戲劇節(jié)時，在廣大鄉(xiāng)村地區(qū)早已開展了眾多豐富多彩的民俗文化節(jié)、豐收節(jié)，例如中國·磧口文化節(jié)至今已經(jīng)舉辦了8屆，包含游千年古鎮(zhèn)、品臨縣美食、看文藝展演、觀名家書畫等多個環(huán)節(jié)。在2022年，農(nóng)業(yè)農(nóng)村部發(fā)布了全國100個特色豐收節(jié)，精英文化圈多半對此并無興趣，原因無非嫌棄此類活動土氣粗糙，缺乏高品質(zhì)的藝術(shù)價值。所以當下就呈現(xiàn)出城市知識分子搞“洋”藝術(shù)節(jié)，村鎮(zhèn)居民搞“土”藝術(shù)節(jié)，各搞各的局面，這也折射出當下雅與俗、地方與國際、鄉(xiāng)土與當代、大眾與精英等不同文化傾向的區(qū)隔與碰撞。

　　目前引起藝術(shù)家、學者、文藝青年和城市游客感興趣的藝術(shù)節(jié)往往都有當代文化屬性，這與鄉(xiāng)鎮(zhèn)舉辦的民俗、美食、文旅藝術(shù)節(jié)差別很大，民俗類藝術(shù)節(jié)受到當?shù)鼐用竦臍g迎，具有廣泛的群眾基層，但往往限于當?shù)貍鞑?，缺乏大都市?yōu)質(zhì)資源的引入。而精英化的藝術(shù)節(jié)與當?shù)厝罕姷恼J知尚有距離，但容易贏得更多大城市媒體和文藝工作者的關(guān)注，具有較強的連接城鄉(xiāng)資源的能力。如何平衡精英與大眾藝術(shù)節(jié)的長短之處，解決不同受眾群體的需求，有些藝術(shù)節(jié)的主創(chuàng)者會采取將不同類型，不同受眾的內(nèi)容版塊納入總體藝術(shù)節(jié)的做法，比如前面提到的忙罷藝術(shù)節(jié)中既有以藝術(shù)家創(chuàng)作為主的大地生態(tài)藝術(shù)展，也有關(guān)注村民生活的終南鄉(xiāng)集、終南鄉(xiāng)宴。

廣東青田的民俗活動“燒番塔”（圖片來源：渠巖）

“土而奇”鄉(xiāng)村藝術(shù)博覽會的展覽現(xiàn)場中毛鳳翔的木工作品 （圖片來源：焦興濤）

　　中國廣大鄉(xiāng)村蘊藏著剪紙、刺繡、紡織、蠟染、木雕、石藝、鐵藝、歌謠、音樂、節(jié)慶等豐富深厚的傳統(tǒng)文化寶藏，這些傳統(tǒng)文化內(nèi)容為當代藝術(shù)和設計提供了無盡的靈感?，F(xiàn)在有越來越多的當代藝術(shù)家創(chuàng)作注重與傳統(tǒng)藝術(shù)形式和在地性內(nèi)容的融入，例如藝術(shù)家渠巖注重傳統(tǒng)節(jié)慶和儀式中的呈現(xiàn)，在許村和青田舉辦的藝術(shù)節(jié)中就將《皇天后土》的祭祀活動和燒番塔等信仰與民俗活動內(nèi)容融入到藝術(shù)節(jié)中。一部分藝術(shù)家非常注重與村民的參與式創(chuàng)作，最典型的例子就是焦興濤主創(chuàng)的“羊磴藝術(shù)合作社”長期實踐專業(yè)藝術(shù)家與“素人”村民藝術(shù)家的協(xié)商創(chuàng)作的方式，將藝術(shù)家的專業(yè)能力與村民的智慧和動手能力充分激活，推出了很多超出當代藝術(shù)與傳統(tǒng)民俗想象的新奇作品，2023年，羊磴舉行了首屆“土而奇”鄉(xiāng)村藝術(shù)博覽會，其展覽的豐富性和村民藝術(shù)家新奇的想象力無不令人嘆為觀止。從越來越多的案例中，筆者也相信，未來藝術(shù)節(jié)的創(chuàng)新發(fā)展亮點之一就在于鄉(xiāng)土與當代融合的各種可能性之中。

　　相比藝術(shù)節(jié)，文化鄉(xiāng)建與鄉(xiāng)土美育更為重要

　　鄉(xiāng)村的問題涉及經(jīng)濟、制度、產(chǎn)業(yè)規(guī)劃等綜合性問題，僅從鄉(xiāng)村村民的精神生活來看，當下的鄉(xiāng)村的文化活動還是太過貧乏，留守鄉(xiāng)村的中老年和婦女兒童缺乏相應的公共文化場所和活動內(nèi)容。藝術(shù)節(jié)會給沉寂的鄉(xiāng)村帶來各種豐富多彩的藝術(shù)形式和表演，活躍村民的文化生活，但藝術(shù)節(jié)結(jié)束后，藝術(shù)家就要離開鄉(xiāng)村。（筆者曾見過鄉(xiāng)村兒童拿著作品希望藝術(shù)家輔導點評，他們渴望教畫畫和音樂的藝術(shù)家在村子多待一段時間）一些藝術(shù)空間因為無法長期運營，只能選擇有外來團體參觀時短暫開放。由藝術(shù)節(jié)活躍起來的藝術(shù)街區(qū)也很快人走室空。

　　所以復興鄉(xiāng)村文化生活，僅憑周期性舉辦藝術(shù)節(jié)無法解決，相應的鄉(xiāng)村人才機制、文化資金支持、長期開放的鄉(xiāng)村公共文化空間建設、擅長鄉(xiāng)村社區(qū)營造的團隊和鄉(xiāng)賢能人是破解鄉(xiāng)村文化生活的重要條件。可喜的是，當下很多建筑師、學者、藝術(shù)家、高校師生、退休知識分子和各種公益組織不斷來到鄉(xiāng)村，通過為部分鄉(xiāng)村的環(huán)境整治、舊民居改造修繕、鄉(xiāng)村公共空間營造、鄉(xiāng)村的刺繡、釀酒、采茶、制陶、剪紙等傳統(tǒng)非遺工傳承、文化講習所和鄉(xiāng)土美育課程設置等一系列舉措，為豐富鄉(xiāng)村文化生活帶來了各種可能性。

曾令香教授帶領(lǐng)團隊在鄉(xiāng)村實踐（圖片來源：中國網(wǎng)）

村中小朋友在大南坡音樂教室迎來第一批老師：小河與五條人，攝影：戴銘澤

　　這方面案例很多，藝術(shù)家程美信、林正碌、陳子勁等藝術(shù)家長期在福建屏南等地的鄉(xiāng)村建設，四川美術(shù)學院副院長焦興濤、四川美術(shù)學院藝術(shù)人文學院院長王天祥、四川美術(shù)學院酉陽藝術(shù)與鄉(xiāng)村研究院執(zhí)行副院長曾令香帶領(lǐng)師生分別在貴州桐梓縣羊磴鎮(zhèn)、重慶的東升村、重慶的花田鄉(xiāng)中心村等地的長期藝術(shù)實踐都是近年來比較突出的例子。武漢大學社會學院院長賀雪峰在湖北省洪湖市和沙洋縣四個村倡辦老年人協(xié)會，不僅提供了協(xié)會啟動經(jīng)費，盤活了活動空間，也幫助老人們建立組織機制，使得老年協(xié)會能夠自行運轉(zhuǎn)，作為學者的賀雪峰對于鄉(xiāng)村問題的深入研究和鄉(xiāng)村自組織的經(jīng)驗很值得藝術(shù)鄉(xiāng)建的藝術(shù)家學習。

　　綜上所述，無論是文化鄉(xiāng)建還是鄉(xiāng)村藝術(shù)節(jié)，通常模式是城市的學者、藝術(shù)家、社會組織為鄉(xiāng)村提供理念和技術(shù)，為村民帶來豐富的精神生活，為鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)提供幫助，促進城市游客為鄉(xiāng)村帶來消費，在這一過程中，主創(chuàng)者需要調(diào)研國內(nèi)外各種鄉(xiāng)建模式，與當?shù)厝顺浞譁贤?，不以自己的理念強加于人，深入了解當?shù)厝说恼鎸嵭枰軌蜉^長時間與當?shù)厝斯采步?，從當?shù)厝说囊暯浅霭l(fā)，才能制定出因地制宜的文化建設或藝術(shù)節(jié)方案。

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