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孫蓀書法作品。
釋文：“三陽始布　四序初開”

　　近年來，著名學(xué)者、原河南省文藝評論家協(xié)會主席孫蓀（孫廣舉）在他搜集的數(shù)以千計的聯(lián)語中，先后書寫了五六百副，并選出百副付梓，集結(jié)為《生態(tài)·心態(tài)——孫蓀書百聯(lián)集》。

　　“千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符?！边@是大家熟悉的宋人王安石的詩句。一個“總”字說明，起于晚唐蜀國的春節(jié)書寫張貼對聯(lián)習俗，至宋已蔚為大眾習俗。而據(jù)敦煌發(fā)現(xiàn)的簡牘，精致的對聯(lián)更早已經(jīng)出現(xiàn)。后歷千年尤其明清以來乃至民國時期，成為中華文化的獨特景觀。

　　孫蓀對對聯(lián)的認識，亦有發(fā)展變化過程。起初在他看來，對聯(lián)不過是民俗文化和禮儀節(jié)慶文化的點綴品，或者是詩詞對仗格律的衍生物，雅頌而已，無關(guān)乎風，意思不大。雖然他偶然會被對聯(lián)內(nèi)容所吸引，但很少細思深究過。近年因為癡迷書法，經(jīng)常在解決怎么寫之前，先要解決寫什么的問題，孫蓀又不期然與聯(lián)語相遇，遂發(fā)現(xiàn)自己險些輕視了中華文化這一獨特的精粹。

　　在孫蓀看來，崇文、尚詩、重書（即書法）的中華文化沃壤創(chuàng)造了對聯(lián)，其美妙者乃文之精、詩之粹、書之妙，文、詩、書多維美學(xué)元素疊加，凝聚而成中華文化王冠上的璀璨明珠。因為書法，使本就有極大文學(xué)凝聚力與張力的聯(lián)語，再次產(chǎn)生了藝術(shù)裂變。

　　詩本心跡，書乃心花，聯(lián)語被筆墨乃至金石珍木鐫刻鑄造，再次、三次詮釋，珠聯(lián)璧合，聚焦而生裂變。書寫以后往往雕刻于楹柱、廳堂、金鼎、巨石之上，視覺乃至整個感覺空間被極大拓展。

　　由此孫蓀感悟到，何以對聯(lián)成為詩家之勝場，書家尤其名家之平臺；成為熱鬧場景與安靜書齋、貴重之地和平民居所共有的文化元素；既為詩學(xué)又為書學(xué)之分支，乃至學(xué)問家哲學(xué)家之課題，集聚而成中華文化的獨特篇章。就內(nèi)容的豐富性而言，中華對聯(lián)幾乎可以稱為中華民族生活的又一種百科全書，涉及方方面面。

　　對聯(lián)作為源遠流長的中華文化的特殊品類，反映了各個時代共同的和有差異性的不斷發(fā)展的文化精神。其中有與時俱逝的應(yīng)當退出歷史舞臺的“陳舊”，更有貫通甚至超越時空的歷久彌新的精華。據(jù)此，孫蓀該書著重選了三類作品：曠懷天地之大道簡言、點化自然之微妙趣語、通感萬物之詠嘆警句。在面對文字的激動之后，孫蓀把激情揮灑、凝聚在書法創(chuàng)作中，把文字的詩情畫意、思通妙悟，寄托于翰逸神飛之中，努力使筆墨姿態(tài)、美學(xué)韻致，特別是精神氣息，傳達出對書寫內(nèi)容的體悟。

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