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漫談“工巧”

時(shí)間:2024/1/28 18:40:44  來(lái)源:中國(guó)文化報(bào)

   拿今人的工藝美術(shù)品與古人的珍品作比較,就容易發(fā)出“今不如昔”的感嘆。工藝美術(shù)界較難出好作品,原因很多,關(guān)鍵原因在于藝人的認(rèn)知能力不夠,眼力不夠。作為手藝人首先要能明白前人留下來(lái)的杰作究竟好在哪里?正確辨析工藝的巧拙真?zhèn)?,明白了這一點(diǎn)才有可能提升自己的技藝。

   工多非工巧

   《考工記》說(shuō):“材有美,工有巧” 。在古人看來(lái),工本身就包含著巧。比如許慎《說(shuō)文解字》說(shuō):“工,巧飾也,象人有規(guī)矩也,與巫同意?!秉c(diǎn)明手藝人造物不只是造能用之物,還要讓物有“文彩”、有“光彩”。

   既然手藝人的工作離不開“巧飾”,那么追求美的過(guò)程中如何把握好一個(gè)“度”就是核心問(wèn)題?!扒娠椷^(guò)度”在今天的工藝美術(shù)行業(yè)依然普遍,主觀原因還是在認(rèn)知水平和修養(yǎng)上出現(xiàn)了問(wèn)題。比如,給德化白瓷上彩,在龍泉青瓷上彩繪,在陶瓷上加做肉眼無(wú)法辨識(shí)的微刻等等,諸如此類的裝飾工藝都逾越了工巧應(yīng)有的尺度。

   適度的裝飾工藝會(huì)直接感動(dòng)心靈,漫漶的裝飾工藝一味在做表面文章。老子說(shuō):“大巧若拙”“寧拙毋巧”。道家重本,指出手藝人如過(guò)分執(zhí)著于“巧”,就容易滑向巧作、巧滑、巧偽,甚至巧詐??鬃右舱f(shuō):“巧言令色,鮮矣仁。”西方人也有相似的認(rèn)識(shí):英語(yǔ)詞匯crafty、artful等都包含“油滑”的意思在里頭,其否定形式craftless、artless反而意味著“樸實(shí)無(wú)華”,意義更接近道家之“真樸”觀念。生活的經(jīng)驗(yàn)也時(shí)刻提醒我們:越是質(zhì)樸的器物,越具有開放性,也越近人。如許多民間器物的造型和裝飾工藝都很隨意,看似粗獷,卻具有感染人的熱烈情緒。事實(shí)上,工匠們?cè)谥貜?fù)千萬(wàn)次勞作之后,技藝精熟到不再拖泥帶水,不再矯揉造作,就是大巧。

   形肖非工巧

   當(dāng)前手工藝行業(yè)中還有一種認(rèn)識(shí)上的偏差,把“形肖”當(dāng)成工巧。自古手工藝行業(yè)就流行技術(shù)競(jìng)賽,手藝人總暗暗地在技術(shù)上相互“比拼”,追求高仿真的工藝,尤其在木雕、石雕、牙雕、核雕、微雕等領(lǐng)域,超寫實(shí)的刻畫技巧成為手藝人們相互炫耀的資本。僅僅“形肖”到底算不算工巧?

   《韓非子·喻老篇》記載了一則發(fā)人深省的故事:宋國(guó)有一名工匠花了三年時(shí)間,為君主用象牙雕刻了一片仿真楮葉,這片牙雕葉子“豐殺莖柯,毫芒繁澤”,其“形肖”程度達(dá)到放置于真實(shí)的楮葉中無(wú)法分辨真假的地步,這位工匠因此獲得了豐食厚祿。韓非子在這則寓言故事中引用列子的話譏諷道:“使天地三年而成一片,則物之有葉者寡矣?!币馑际钦f(shuō),假如天地造化萬(wàn)物時(shí)需用三年時(shí)間才能長(zhǎng)出一片葉子,恐怕世上的樹葉就會(huì)少得可憐了。

   窮盡人工去抄襲模仿自然,結(jié)果只是做成了一片與真葉類似的東西,這種做法稱得上工巧嗎?韓非子贊同列子的立場(chǎng),對(duì)這位工匠的反自然行為提出了批評(píng)。這位工匠的雕刻水平之高是令人吃驚的,但他的著力點(diǎn)既脫離了適用性,又沒(méi)有創(chuàng)造“有意味”的藝術(shù)形式,所以,背離了工藝之道,顯然不能稱為巧工。

   纖巧、淫巧非工巧

   纖巧即造型或裝飾工藝?yán)w弱、細(xì)巧,是過(guò)分堆砌、過(guò)分雕鏤而導(dǎo)致的一種“病態(tài)美”。歷史上對(duì)纖巧之風(fēng)有過(guò)很多批評(píng),賈誼《新書·瑰瑋》說(shuō):“而務(wù)雕鏤纖巧,以相競(jìng)高”。《三國(guó)志·魏夏侯傳》曰:“使干朝之家,有位之室,不復(fù)有錦綺之室,無(wú)兼采之服,纖巧之物”。李漁論戲曲傳奇語(yǔ)言時(shí)說(shuō):“纖巧二字,行文之大忌”??梢?jiàn),大家都強(qiáng)調(diào)纖巧不是一種健康的審美。

   然而,“纖巧之病”是當(dāng)今工藝之常見(jiàn)毛病。與古代主要依靠純手工勞動(dòng)相比,今天各手工藝行業(yè)使用的工具經(jīng)過(guò)了一次次改良,其功能十分強(qiáng)大,尤其當(dāng)高頻電動(dòng)雕刻工具在創(chuàng)作實(shí)踐中被普遍應(yīng)用之后,讓精細(xì)化雕刻變得簡(jiǎn)便易行,一些手藝人在木材、石頭、象牙、瓷土等材質(zhì)上無(wú)度地施展巧力,追求纖毫如發(fā)的細(xì)節(jié)真實(shí)和玲瓏剔透的視覺(jué)效果。許多玉雕作品因工藝過(guò)度而出現(xiàn)物品脆弱到不可觸碰的地步。這類工藝品只適合擱置在玻璃罩內(nèi),連把玩的機(jī)會(huì)也不給人留下,這樣做的結(jié)果并不利于美學(xué)精神的提升。

   還有一種極端的工藝現(xiàn)象就是“淫巧”?!耙伞钡谋硐笥袃深悾阂活愂敲つ慷哑?、虛耗珍貴原料,極盡奢侈浪費(fèi)的工藝品;另一類是具有性暗示的或格調(diào)低下的工藝品。我國(guó)遠(yuǎn)在先秦時(shí)期就很重視“考工”,每年孟冬十月,工師要檢查當(dāng)年官府作坊中的工藝品是否符合禮制規(guī)范。

   “工巧”的目標(biāo)為什么要追求適用與審美兩不偏廢?只有建立在適用性基礎(chǔ)上的審美,才會(huì)是充實(shí)的、剛健的,也是健康的。即使專門用于陳設(shè)的工藝品,也須具有或樸素、或雄強(qiáng)、或優(yōu)美的品質(zhì)。相反,纖巧和淫巧的工藝品則會(huì)透過(guò)人的感官影響人的審美心理。

   工巧在心

   方苞說(shuō):“工之巧在心,而注于目,非規(guī)矩繩墨所能盡也?!惫湃税研目醋魇且粋€(gè)思維器官,也是靈性所駐守的地方,所謂“匠心獨(dú)運(yùn)”正是強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)和巧思在工藝過(guò)程中的重要作用?!敖承莫?dú)運(yùn)”本身就是工巧的基石。

   “巧工”者,一定具備高超的構(gòu)思能力,沒(méi)有好的設(shè)計(jì),定然會(huì)束縛技藝的發(fā)揮。人的雙手是靠心腦控制的,心腦不開竅或者修養(yǎng)不夠的話,雙手只會(huì)做機(jī)械性重復(fù)勞動(dòng)。心眼活了,雙手才會(huì)“思考”。所以,技藝固然重要,匠心、匠意在傳統(tǒng)工藝中才是首要。

   許慎為何說(shuō)“工與巫同意”?因?yàn)槲资聼o(wú)形,是在無(wú)形無(wú)影中揭示出真相;工匠們?cè)煳?,使粗鄙的材料顯露出光彩,也有一個(gè)“去蔽”的過(guò)程,所以其行為與巫相似。但手藝人的工作性質(zhì)與巫術(shù)有著根本的不同,那就是巫術(shù)成于主觀臆測(cè),易失于詭異;而手藝人則要講規(guī)矩方圓,也就是客觀規(guī)定性。手工藝人的尺度感則主要從實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)中來(lái)。《考工記》“辀人為辀”一章規(guī)定“辀有三度”,即對(duì)國(guó)馬、田馬、駑馬分別拉的車輛上的車軸制定三種不同尺寸?!傍D氏為鐘”羅列出鐘、磬、鼓等打擊樂(lè)器的形體結(jié)構(gòu)與所要求的音質(zhì)之間的比例關(guān)系。這些經(jīng)驗(yàn)都是工藝的尺度和規(guī)矩,只有合“法度”的工藝才能達(dá)至工巧,否則,工藝再精細(xì)入微,也屬南轅北轍。真正的“工巧”還必須做到因人施藝,體現(xiàn)對(duì)使用者的貼心關(guān)懷?!犊脊び洝防锾貏e強(qiáng)調(diào)弓箭設(shè)計(jì)與制作要考慮到使用者體質(zhì)和氣質(zhì)上的異同。

   僅僅懂得法還不夠,尚需靈活應(yīng)對(duì),如王冕所云:“法在人,故必學(xué);巧在己,故必悟”。那么,工巧的最高境界是什么呢?應(yīng)是“巧奪天工”。所謂“巧奪天工”就是指人工造物看起來(lái)像自然生成的。天工與人工本是一對(duì)矛盾,從理論上講,人工再巧也超越不了天工之大巧。但在手工藝實(shí)踐中,有這么一種情況:當(dāng)工藝創(chuàng)造了功能與審美的高度統(tǒng)一,其工巧之高可稱為“人間巧藝奪天工”。

   (作者系中國(guó)藝術(shù)研究院工藝美術(shù)研究所所長(zhǎng)、研究員)

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