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　　【藝術(shù)書架】

　　《云林石譜》是我國(guó)現(xiàn)存最早的賞石主題專著，成書于南宋紹興三年（1133年）。作者杜綰，字季陽(yáng)，號(hào)云林居士，浙江山陰（今浙江紹興）人，主要活動(dòng)在兩宋之交。據(jù)同代學(xué)者孔傳在序言中所述，杜綰為“草堂先生之裔，大丞相祁國(guó)公之孫”，也就是詩(shī)圣杜甫的后人，名臣杜衍的孫子。優(yōu)裕的成長(zhǎng)環(huán)境，使他可能接觸到各地的奇石珍品；家族昌盛的文風(fēng)，塑造了他高超的文辭修養(yǎng)。這些都為《云林石譜》的問世奠定了牢固基礎(chǔ)。

　　北宋晚期，經(jīng)濟(jì)發(fā)展到達(dá)較高水平，崇文尚藝成為社會(huì)共識(shí)。在眾多文化名流的合力推動(dòng)之下，賞石活動(dòng)迎來(lái)中唐后的又一高峰。譬如，作為引領(lǐng)文化風(fēng)氣的旗手，蘇軾在獲得心儀的石頭后，每每吟詩(shī)作賦，使得仇池、雪浪、壺中九華等石頭，迅速成為眾人追捧、身價(jià)不菲的名物。此外，他還先后創(chuàng)作《怪石供》和《后怪石供》，將賞石活動(dòng)蘊(yùn)含的思辨性提升到前所未有的境界。與蘇軾關(guān)系密切的奇才米芾，放浪形骸，癡迷于石，甚至對(duì)著官衙內(nèi)的一塊奇石“具笏袍叩拜”，轟動(dòng)一時(shí)。而藝術(shù)家皇帝徽宗更加不甘人后，各省進(jìn)獻(xiàn)的名石被他封官授爵，立于艮岳之上，形成夢(mèng)幻般的奇觀。和其他藝術(shù)門類一樣，當(dāng)賞石發(fā)展到此階段，一本集大成式的專著就要應(yīng)運(yùn)而生。

　　《云林石譜》是一部百科全書式的賞石知識(shí)匯編。全書約1.44萬(wàn)字，分為上、中、下三卷，以名稱為目，總共記載了116種不同的賞石。賞石的名稱多以產(chǎn)地為依據(jù)，如靈璧石、青州石，也有少數(shù)以形狀和紋理命名，如箭簇石、柏子瑪瑙石。書中記錄的賞石產(chǎn)地范圍相當(dāng)之廣，多達(dá)82個(gè)州、府、軍、縣等地區(qū)。自成書以來(lái)，《云林石譜》就為人所重。清代《四庫(kù)全書》不收錄其他賞石類書籍，僅僅保留《云林石譜》，就是重要例證。《四庫(kù)全書提要》認(rèn)為：“是書匯載石品凡一百一十有六，各具出產(chǎn)之地、采取之法，詳其形狀色澤，而第其高下。然如端溪之類兼及硯材，浮光之類兼及器用之材，不但譜假山清玩也。”這即是說(shuō)，《云林石譜》中的石頭，不只用于假山疊石和文房欣賞，還能用于制作硯臺(tái)和其他器皿。不單如此，杜綰還對(duì)每種石頭的采集方式、物理性狀和用途進(jìn)行了描述。尤其在物理性狀方面，他對(duì)石頭的形態(tài)、質(zhì)地、顏色、紋理、硬度、透明度和敲擊產(chǎn)生的聲音等要素都一一記載。為了描述的準(zhǔn)確性，《云林石譜》對(duì)概念進(jìn)行了高度細(xì)分。以顏色為例，僅綠色一種，《云林石譜》中就分為淺綠、稍綠、青綠、深綠、微青、嫩青、紺青和青黑。再有，石頭按質(zhì)地的細(xì)膩程度，被分為了頗燥、枯燥、微燥、微潤(rùn)、稍潤(rùn)、溫潤(rùn)、光潤(rùn)、細(xì)潤(rùn)、堅(jiān)潤(rùn)。借由這些詞語(yǔ)，杜綰既展現(xiàn)了漢語(yǔ)的細(xì)膩微妙之美，更將自己對(duì)賞石的切身感受，盡可能完整、準(zhǔn)確地傳達(dá)給讀者。

　　杜綰不單遣詞造句力求準(zhǔn)確，內(nèi)容上更體現(xiàn)求真務(wù)實(shí)的原則?！对屏质V》中最能反映這種文風(fēng)的案例，莫過(guò)于對(duì)零陵石燕的記載。零陵石燕產(chǎn)自湖南永州，是一種生活在幾億年前腕足動(dòng)物的化石，由于形似飛燕，故而得名石燕。晉代顧愷之《啟蒙記》中記載：“零陵郡有石燕，得風(fēng)雨則飛如真燕?！贝撕?，“石燕遇風(fēng)雨則飛”，成為古代知識(shí)分子的普遍認(rèn)知。甚至，以嚴(yán)謹(jǐn)聞名的地理學(xué)家酈道元在撰寫《水經(jīng)注》時(shí)都沿襲該說(shuō)。杜綰沒有人云亦云，而是根據(jù)親身觀察得出結(jié)論。他見“巖石上如燕形者頗多”，便用筆作出標(biāo)記。在巖石被“烈日所曝”又“偶驟雨”后，標(biāo)記過(guò)的石燕一一墜地。由是，杜綰發(fā)現(xiàn)所謂的“遇雨則飛”實(shí)際為“寒熱相激迸落”——冷熱不均導(dǎo)致外層巖體剝落，傳聞的真相也就大白于前。

　　務(wù)實(shí)的另一個(gè)表現(xiàn)，是關(guān)注賞石活動(dòng)的每一個(gè)環(huán)節(jié)。雖然賞石之風(fēng)興盛已久，但大多數(shù)欣賞者只是就石論石，抒發(fā)自身感想。杜綰卻密切關(guān)注一塊自然之石怎樣變成“賞石”，并把每個(gè)步驟悉心記錄下來(lái)。通過(guò)《云林石譜》，我們能看到一塊石頭從曠野流轉(zhuǎn)到城市的全過(guò)程。他觀察石農(nóng)怎么采掘。例如，靈璧石“石產(chǎn)土中，歲久，穴深數(shù)丈”；太湖石“采人攜錘、鏨入深水中，頗艱辛；度奇巧，取鑿，貫以巨索，浮大舟，設(shè)木架，絞而出之”；而昆石“多為赤土積漬，既出土，倍費(fèi)挑剔洗滌”。他歸納工匠對(duì)賞石的加工方式，諸如“斧鑿修治，磨礱增巧”“以石藥粘綴四面”和“以水漬一兩日，用磁末痛刷”。他還總結(jié)了商人銷售賞石的技巧，像是“取巧為盆山”“立置器中”和“綴以石座”。在往后數(shù)百年的歷史中，對(duì)賞石活動(dòng)的記載，幾乎都沿用了《云林石譜》的文本模式。

　　當(dāng)然，《云林石譜》能夠傳于后世且名聲不衰，最重要的原因還是在于闡釋了中國(guó)賞石的本質(zhì)問題：“為什么要賞石？”此問往往見仁見智，無(wú)標(biāo)準(zhǔn)答案可言。但不同回答展現(xiàn)出了答者思考問題的不同深度?！对屏质V》所提供的答案可以被歸為三個(gè)等級(jí)，即個(gè)性、天性和德性。個(gè)性即人各有所好，像葉公好龍、羲之愛鵝。只要不影響他人，個(gè)性選擇的自由都應(yīng)當(dāng)被尊重，但亦“不足取”。超越于個(gè)性的是人類共同的天性，比方說(shuō)親近自然，喜好精巧?？梢晃斗趴v天性，最后難免玩物喪志。因而，想要達(dá)到理想的賞石境界，還需要德性的約束與引導(dǎo)?！对屏质V》引用了孔子的“仁者樂山”作為賞石理論基礎(chǔ)，將好石與樂山關(guān)聯(lián)，從而將其導(dǎo)入儒家倫理的框架之中，將賞石變成了一種修身養(yǎng)性的文化活動(dòng)。自此，賞石實(shí)現(xiàn)了客觀自然和人文自然的統(tǒng)一，也實(shí)現(xiàn)了精神愉悅和道德完善的統(tǒng)一。這便是中國(guó)賞石不同于其他石文化的鮮明底色。

　　《云林石譜》好似一臺(tái)放映機(jī)，以“石”為視角，將百態(tài)萬(wàn)象徐徐呈現(xiàn)于讀者眼前。讀此石譜，仿佛與古人同坐，共品美石，不亦快哉。

（作者：秦開炎，系常州大學(xué)講師）

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