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　　【藝術書架】

　　《云林石譜》是我國現(xiàn)存最早的賞石主題專著，成書于南宋紹興三年（1133年）。作者杜綰，字季陽，號云林居士，浙江山陰（今浙江紹興）人，主要活動在兩宋之交。據(jù)同代學者孔傳在序言中所述，杜綰為“草堂先生之裔，大丞相祁國公之孫”，也就是詩圣杜甫的后人，名臣杜衍的孫子。優(yōu)裕的成長環(huán)境，使他可能接觸到各地的奇石珍品；家族昌盛的文風，塑造了他高超的文辭修養(yǎng)。這些都為《云林石譜》的問世奠定了牢固基礎。

　　北宋晚期，經濟發(fā)展到達較高水平，崇文尚藝成為社會共識。在眾多文化名流的合力推動之下，賞石活動迎來中唐后的又一高峰。譬如，作為引領文化風氣的旗手，蘇軾在獲得心儀的石頭后，每每吟詩作賦，使得仇池、雪浪、壺中九華等石頭，迅速成為眾人追捧、身價不菲的名物。此外，他還先后創(chuàng)作《怪石供》和《后怪石供》，將賞石活動蘊含的思辨性提升到前所未有的境界。與蘇軾關系密切的奇才米芾，放浪形骸，癡迷于石，甚至對著官衙內的一塊奇石“具笏袍叩拜”，轟動一時。而藝術家皇帝徽宗更加不甘人后，各省進獻的名石被他封官授爵，立于艮岳之上，形成夢幻般的奇觀。和其他藝術門類一樣，當賞石發(fā)展到此階段，一本集大成式的專著就要應運而生。

　　《云林石譜》是一部百科全書式的賞石知識匯編。全書約1.44萬字，分為上、中、下三卷，以名稱為目，總共記載了116種不同的賞石。賞石的名稱多以產地為依據(jù)，如靈璧石、青州石，也有少數(shù)以形狀和紋理命名，如箭簇石、柏子瑪瑙石。書中記錄的賞石產地范圍相當之廣，多達82個州、府、軍、縣等地區(qū)。自成書以來，《云林石譜》就為人所重。清代《四庫全書》不收錄其他賞石類書籍，僅僅保留《云林石譜》，就是重要例證?！端膸烊珪嵋氛J為：“是書匯載石品凡一百一十有六，各具出產之地、采取之法，詳其形狀色澤，而第其高下。然如端溪之類兼及硯材，浮光之類兼及器用之材，不但譜假山清玩也。”這即是說，《云林石譜》中的石頭，不只用于假山疊石和文房欣賞，還能用于制作硯臺和其他器皿。不單如此，杜綰還對每種石頭的采集方式、物理性狀和用途進行了描述。尤其在物理性狀方面，他對石頭的形態(tài)、質地、顏色、紋理、硬度、透明度和敲擊產生的聲音等要素都一一記載。為了描述的準確性，《云林石譜》對概念進行了高度細分。以顏色為例，僅綠色一種，《云林石譜》中就分為淺綠、稍綠、青綠、深綠、微青、嫩青、紺青和青黑。再有，石頭按質地的細膩程度，被分為了頗燥、枯燥、微燥、微潤、稍潤、溫潤、光潤、細潤、堅潤。借由這些詞語，杜綰既展現(xiàn)了漢語的細膩微妙之美，更將自己對賞石的切身感受，盡可能完整、準確地傳達給讀者。

　　杜綰不單遣詞造句力求準確，內容上更體現(xiàn)求真務實的原則?！对屏质V》中最能反映這種文風的案例，莫過于對零陵石燕的記載。零陵石燕產自湖南永州，是一種生活在幾億年前腕足動物的化石，由于形似飛燕，故而得名石燕。晉代顧愷之《啟蒙記》中記載：“零陵郡有石燕，得風雨則飛如真燕?！贝撕?，“石燕遇風雨則飛”，成為古代知識分子的普遍認知。甚至，以嚴謹聞名的地理學家酈道元在撰寫《水經注》時都沿襲該說。杜綰沒有人云亦云，而是根據(jù)親身觀察得出結論。他見“巖石上如燕形者頗多”，便用筆作出標記。在巖石被“烈日所曝”又“偶驟雨”后，標記過的石燕一一墜地。由是，杜綰發(fā)現(xiàn)所謂的“遇雨則飛”實際為“寒熱相激迸落”——冷熱不均導致外層巖體剝落，傳聞的真相也就大白于前。

　　務實的另一個表現(xiàn)，是關注賞石活動的每一個環(huán)節(jié)。雖然賞石之風興盛已久，但大多數(shù)欣賞者只是就石論石，抒發(fā)自身感想。杜綰卻密切關注一塊自然之石怎樣變成“賞石”，并把每個步驟悉心記錄下來。通過《云林石譜》，我們能看到一塊石頭從曠野流轉到城市的全過程。他觀察石農怎么采掘。例如，靈璧石“石產土中，歲久，穴深數(shù)丈”；太湖石“采人攜錘、鏨入深水中，頗艱辛；度奇巧，取鑿，貫以巨索，浮大舟，設木架，絞而出之”；而昆石“多為赤土積漬，既出土，倍費挑剔洗滌”。他歸納工匠對賞石的加工方式，諸如“斧鑿修治，磨礱增巧”“以石藥粘綴四面”和“以水漬一兩日，用磁末痛刷”。他還總結了商人銷售賞石的技巧，像是“取巧為盆山”“立置器中”和“綴以石座”。在往后數(shù)百年的歷史中，對賞石活動的記載，幾乎都沿用了《云林石譜》的文本模式。

　　當然，《云林石譜》能夠傳于后世且名聲不衰，最重要的原因還是在于闡釋了中國賞石的本質問題：“為什么要賞石？”此問往往見仁見智，無標準答案可言。但不同回答展現(xiàn)出了答者思考問題的不同深度。《云林石譜》所提供的答案可以被歸為三個等級，即個性、天性和德性。個性即人各有所好，像葉公好龍、羲之愛鵝。只要不影響他人，個性選擇的自由都應當被尊重，但亦“不足取”。超越于個性的是人類共同的天性，比方說親近自然，喜好精巧。可要一味放縱天性，最后難免玩物喪志。因而，想要達到理想的賞石境界，還需要德性的約束與引導。《云林石譜》引用了孔子的“仁者樂山”作為賞石理論基礎，將好石與樂山關聯(lián)，從而將其導入儒家倫理的框架之中，將賞石變成了一種修身養(yǎng)性的文化活動。自此，賞石實現(xiàn)了客觀自然和人文自然的統(tǒng)一，也實現(xiàn)了精神愉悅和道德完善的統(tǒng)一。這便是中國賞石不同于其他石文化的鮮明底色。

　　《云林石譜》好似一臺放映機，以“石”為視角，將百態(tài)萬象徐徐呈現(xiàn)于讀者眼前。讀此石譜，仿佛與古人同坐，共品美石，不亦快哉。

（作者：秦開炎，系常州大學講師）

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