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　　“楊柳陰陰十畝塘，昔人曾此詠滄浪?！眻@林體現(xiàn)了人類(lèi)對(duì)大自然的向往和創(chuàng)造，通過(guò)在土地上修景建亭、掇山置石、疏池理水、植樹(shù)養(yǎng)花等方式，打造供人游覽休憩的空間。居者可登山、涉水、泛舟、垂釣、踏青，日涉成趣。中國(guó)的園林營(yíng)造歷史十分悠久，南北朝時(shí)，中國(guó)園林已初具雛形，并在不斷地傳承與發(fā)展中形成了獨(dú)特的風(fēng)格和豐富的面貌，有著“世界園林之母”的美譽(yù)。

　　在中國(guó)歷史上，造園之人多工繪事，因此園林也參畫(huà)意，詩(shī)情畫(huà)意成為造園的核心理念。園成必設(shè)書(shū)齋、吟館等讀書(shū)吟詩(shī)賞畫(huà)揮毫之所，故而園林雅集、文酒之會(huì)成為文人士大夫的一種生活方式，留下了大量名篇巨作供后人學(xué)習(xí)品賞，傳承與創(chuàng)新。

　　中國(guó)畫(huà)中以“園林”為主題創(chuàng)作的作品宏富，在相關(guān)研究領(lǐng)域中備受關(guān)注。眾多園林在歷史變遷中屢易其主，因主人志趣不同而被不斷改建，其原貌已難以考證，今人只能憑借流傳至今的諸多園林繪畫(huà)和相關(guān)文獻(xiàn)體味古代園林的風(fēng)雅。結(jié)合園林遺址和文獻(xiàn)的考察，我們能更好地解讀園林繪畫(huà)，而探討古代園林繪畫(huà)的觀(guān)看視角，有助于今人了解古代園林文化，深入領(lǐng)會(huì)園林繪畫(huà)承載的文化意涵，從而為當(dāng)代園林文化的創(chuàng)新發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

　　現(xiàn)存早期以“園林”作為主題的繪畫(huà)作品中，包括盧鴻的《草堂圖》和王維的《輞川圖》?！缎彤?huà)譜》中評(píng)述，這兩幅畫(huà)作在畫(huà)史上具有同等重要的地位。

　　盧鴻隱居嵩山，博學(xué)善書(shū)，以自己的庭院景致為素材繪制了《草堂圖》。原作已佚失，現(xiàn)藏于臺(tái)北故宮博物院的是傳為李公麟所繪摹本。元代湯垕有言：“盧鴻一畫(huà)，傳世不多。余見(jiàn)宋人摹其《草堂圖》，筆意位置，清氣襲人，真跡可知其妙也?！碑?huà)中人物較小，重在描繪清修隱士所處的環(huán)境。隱士或坐于庭中，或隱于洞內(nèi)，或登山遠(yuǎn)眺，畫(huà)家巧妙地營(yíng)造出私密、幽靜的山居空間，成為后世園林繪畫(huà)的經(jīng)典樣式。據(jù)徐復(fù)觀(guān)分析，盧鴻的《草堂圖》可能僅為一景，至中唐或晚唐，有人以盧鴻的草堂隱居生活為題，作《草堂圖》十景，并編寫(xiě)了《十志歌詞》。在北宋流傳多個(gè)版本，有些在圖上題寫(xiě)了歌詞，有些則未抄錄，因此，盧鴻的《草堂圖》也以《草堂十志圖》名世。

　　王維隱居鄉(xiāng)野后，在長(zhǎng)安的藍(lán)田建造輞川別業(yè)，周?chē)荷江h(huán)抱，輞水縈繞，溪谷輻輳。他創(chuàng)作了一幅《輞川圖》長(zhǎng)卷，景點(diǎn)上題寫(xiě)了景名，畫(huà)后還抄寫(xiě)了詩(shī)文。景物置于畫(huà)面中央，上下留有大片空白，以突顯依水而居的靈秀景象。畫(huà)面主要以平遠(yuǎn)的視角呈現(xiàn)景物，氣象開(kāi)闊，寧?kù)o悠遠(yuǎn)。《輞川圖》描繪了山水環(huán)繞的園林景致，宋代郭熙曾言：“智者樂(lè)水，宜如王摩詰《輞川圖》，水中之樂(lè)饒給也。”《輞川圖》也成為后人崇尚環(huán)水建造齋室園景的典范。遺憾的是，《輞川圖》原作已佚失，但宋代出現(xiàn)了大量不同形式的《輞川圖》，其圖式廣為傳播。宋代畫(huà)家郭忠恕曾臨寫(xiě)《輞川圖》，被專(zhuān)家認(rèn)為是較為符合王維藝術(shù)風(fēng)格的摹本。蘇軾對(duì)王維也極為推崇，曾說(shuō)：“吳生雖妙絕，猶以畫(huà)工論。摩詰得之于象外，有如仙翮謝籠樊?！痹内w孟頫、王蒙，明代的文徵明以及清代的王原祁都有《輞川圖》傳世，再加上明清的大量摹本，目前保存尚好的多達(dá)三十余幅，明代甚至出現(xiàn)了石刻拓本?？梢?jiàn)，王維的《輞川圖》作為理想的園林景圖被后人爭(zhēng)相摹寫(xiě)，不僅成為造園的典范，也是園林繪畫(huà)創(chuàng)作的藍(lán)本，以及園林繪畫(huà)評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。

　　古代文人常在山水園林中相邀游園、宴游雅集，“西園雅集”便是繪畫(huà)史上的經(jīng)典主題。北宋蘇軾、米芾、黃庭堅(jiān)、李公麟、秦觀(guān)等人曾在駙馬都尉王詵家集會(huì)，群賢畢集，絲竹清音，琴棋書(shū)畫(huà)，儼然桃源之境，令人無(wú)限向往。南宋趙伯駒、劉松年、馬和之等人都曾繪制《西園雅集圖》，其中一些作品已不存?；谠芘髞?lái)和袁桷的題跋，西園雅集和李公麟的《西園雅集圖》被時(shí)人普遍認(rèn)作真實(shí)存在，其摹本廣為流傳。及至明清時(shí)期，畫(huà)家們?nèi)匀粺嶂杂诶L制《西園雅集圖》，有忠實(shí)于原作的臨摹，也有一些參以己意的創(chuàng)作，風(fēng)格面貌、筆墨章法各不相同。如今研究這些園林雅集圖時(shí)，畫(huà)中內(nèi)容是否屬實(shí)已不再是最重要的目的，而應(yīng)將理想的園林景圖和生活風(fēng)貌作為研究品賞的重點(diǎn)。畫(huà)家或藏家借助名士的雅集圖景表達(dá)個(gè)人的人生追求，將前代名士的生活方式作為范例，寄托超然出世的思想和高遠(yuǎn)淡泊的愿望。觀(guān)者可從中體味畫(huà)者的意圖，以及時(shí)人觀(guān)畫(huà)的情境。

　　明代畫(huà)家謝環(huán)繪有《杏園雅集圖》，記述了楊士奇等九位文官在杏園集會(huì)的盛況。庭院中有羅漢床、木質(zhì)桌椅、香具、茶具、文具等各類(lèi)家用器具，與園林中的植物、動(dòng)物、流水、石屏、小橋等元素并置，相得益彰，營(yíng)建出一個(gè)充滿(mǎn)戲劇性的雅集空間。美術(shù)評(píng)論家尹吉男指出：“《杏園雅集圖》本身是圖像而非歷史。所呈現(xiàn)的景象并非紀(jì)實(shí)攝影，實(shí)際的雅集場(chǎng)景要轉(zhuǎn)化到傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)的長(zhǎng)卷形式中?！敝x環(huán)所繪《杏園雅集圖》中的集會(huì)場(chǎng)景常被認(rèn)為是對(duì)歷史的真實(shí)反映，其實(shí)不然。園林景圖既與“歷史”相關(guān)，同時(shí)也與“藝術(shù)”相關(guān)，是畫(huà)家及贊助者理想的表達(dá)。

　　前代的園林繪畫(huà)經(jīng)典作品為后世的園林營(yíng)造和園林繪畫(huà)創(chuàng)作樹(shù)立了典范。此外，廣泛流傳的大量山水畫(huà)佳作，同樣是園林繪畫(huà)創(chuàng)作的重要參考。在《拙政園三十一景圖》冊(cè)頁(yè)中，文徵明將沈周《東莊圖》冊(cè)頁(yè)中的“曲池”和“北港”作為參照進(jìn)行臨摹創(chuàng)作，繪制了“芙蓉隈”和“深靜亭”冊(cè)頁(yè)。“芙蓉隈”和“曲池”的畫(huà)面幾乎完全一樣，而“深靜亭”在構(gòu)圖上則做了一些調(diào)整，于上方添加了竹林和亭子。此外，文徵明還以沈周山水畫(huà)冊(cè)頁(yè)的“杖藜遠(yuǎn)眺”圖像為基礎(chǔ)，繪制了“意遠(yuǎn)臺(tái)”景圖，畫(huà)中水面寬闊，水天相連，宛若仙境一般。由此可推，文徵明可能是在書(shū)齋中基于經(jīng)典山水圖像創(chuàng)作了這套冊(cè)頁(yè)，與他之前為拙政園園主王獻(xiàn)臣繪制的園林全景圖《為槐雨先生作園亭圖》迥異。這也許是園主的意愿，也許是畫(huà)家的志趣，如今已難以得知?；诖耍覀兛梢岳斫馕尼缑鲗⒈狈降母呱揭迫虢蠄@林，創(chuàng)作了“夢(mèng)隱樓”，將園中水塘描繪成水天一色、無(wú)限寬闊的大江大河，并將小橋繪成飛虹，皆源自畫(huà)家高妙的藝術(shù)手法。在明清時(shí)期，園林繪畫(huà)創(chuàng)作盛行，士大夫們通過(guò)藝術(shù)消費(fèi)與交流來(lái)獲取身份的認(rèn)同。由此可言，園主和畫(huà)家對(duì)園林繪畫(huà)持有的愿景，以及藏家的需求，使園林繪畫(huà)與園林原貌的關(guān)系變得甚為微妙。

　　如今，當(dāng)我們觀(guān)看古代園林繪畫(huà)時(shí)，需要將之置于歷史語(yǔ)境中，借助多學(xué)科研究方法，品賞園林繪畫(huà)承載的豐富內(nèi)涵。園林繪畫(huà)是山水畫(huà)的一種類(lèi)型，我們可以基于形式分析，欣賞其可行、可望、可游、可居的繪畫(huà)空間。此外，借助社會(huì)史的研究方法，我們可以探討園林繪畫(huà)所隱喻的多重信息，例如畫(huà)家和園主的身份、園林繪畫(huà)的功能以及社會(huì)生活情境，從而領(lǐng)略園林所蘊(yùn)含的豐富而多樣的傳統(tǒng)文化魅力。古代園林繪畫(huà)的藝術(shù)研究不同于史學(xué)研究，文獻(xiàn)材料只能用于辨識(shí)繪畫(huà)的作者、年代等具體問(wèn)題，而園林繪畫(huà)涉及的藝術(shù)問(wèn)題同樣具有重要價(jià)值，如繪畫(huà)語(yǔ)言的傳承與創(chuàng)新、園主和畫(huà)家的造園理念及審美追求等，都值得我們深入挖掘和細(xì)細(xì)品讀。因此，除了文獻(xiàn)材料外，我們還可以利用相關(guān)器物、圖像等材料，結(jié)合田野考察的方法，參照?qǐng)@林舊址、地形地貌、自然景物等，以全方位的視角進(jìn)行觀(guān)看與研究，綜合評(píng)析園林繪畫(huà)的內(nèi)涵，欣賞其藝術(shù)趣味，復(fù)現(xiàn)其歷史風(fēng)采。

　　有學(xué)者認(rèn)為，借助繪畫(huà)和文字可以復(fù)原古代園林的原貌，盡管這不一定是歷史的真實(shí)再現(xiàn)，但融合古人與今人的想象進(jìn)行景觀(guān)再造，是傳統(tǒng)文脈綿延的合理路徑，也是歷史文化活化的一種方式。中國(guó)古代園林繪畫(huà)凝聚了中華民族傳統(tǒng)造園文化的審美智慧，展現(xiàn)了自然與人文的高度融合。通過(guò)跨學(xué)科的視角探討古代園林繪畫(huà)的文化理念與審美邏輯，有助于推動(dòng)中國(guó)造園文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，打造融合傳統(tǒng)文化記憶的當(dāng)代景觀(guān)，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展注入新的活力與內(nèi)涵。

（作者：韋秀玉，系湖北美術(shù)學(xué)院藝術(shù)教育學(xué)院教授）

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