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雍正朝下旨織造的大量宮廷用錦

明清時期戲曲臉譜色彩對比

五彩裝斗栱紋樣

唐白居易宅院遺址出土的“花瓷”

　　作為中華傳統(tǒng)文化重要的組成部分，中國傳統(tǒng)色彩蘊含著中國人對于宇宙萬物的認知與感悟，體現了中國人的思想特質和價值觀念。色彩在中華文明漫長的歷史進程中，對社會、政治、文化、生活等諸多方面產生了深刻的影響。中國傳統(tǒng)色彩豐富而獨特的內涵，既是東方經驗智慧的凝結，也是中國人審美追求的反映，更是中華文化精神的重要體現。近日由中國藝術研究院美術研究所主辦的“2023中國傳統(tǒng)色彩學術年會”在京召開，眾多專家學者以理性的方法、現代的意識，對中國傳統(tǒng)色彩的概念、體制、結構和理法進行了深入探討。

色彩歷史中的審美精神

　　中國傳統(tǒng)色彩文化源遠流長，從原始文化的彩陶、巖畫和地畫到五行五色學，再到晉唐時期的青綠山水，及至明清文人對玄、素的探尋，體現了古代先賢對色彩觀念、色彩規(guī)律和色彩語言的不斷探索，形成了豐富的視覺文化資源，蘊含著深厚的中華民族哲學意識和文化精神。

　　《周禮·考工記》中有云：“雜五色，東方謂之青，南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑，天謂之玄，地謂之黃?！敝袊鴤鹘y(tǒng)色彩觀有著悠久的歷史，其中影響最深遠的就是五色觀。中國傳統(tǒng)的“五色觀”，結合“陰陽五行說”，從自然中生發(fā)。同時，“五色觀”并非獨立靜觀的存在，而是一個全息式的整體思維系統(tǒng)，對應天地、陰陽、方位、季節(jié)、聲音，牽系五臟、五味、五氣，關乎內心的聲色與動靜。不同的色彩，對于國人而言有著不同的文化內涵。例如，胭脂、月白、石青、黛色、松花黃五種中國傳統(tǒng)顏色的名稱詮釋了獨屬于中華文化的浪漫：胭脂由“燕支”化名而來，后既是顏色也是女子梳妝用品；月白借月亮之色，月之光似白似藍；石青似黑非黑，似青非青，一個“石”字將顏色具象化；“黛”為女子畫眉的礦物，后將黛色用來形容顏色；松花黃出自松樹春天的花骨朵。五色名稱均有典故，成為中華傳統(tǒng)文化的一部分。

色彩名稱中的美學追求

　　有研究表明，我國歷朝歷代的色彩名稱約有400個，可謂十分豐富，例如僅是綠色就有松花碧、蔥根綠、碧綠、明綠、石綠、紗綠、鴨頭綠等，紅色則有退紅、敗紅、桃紅、洋紅、銀朱、珊瑚紅、彤、霞、不肯紅等。值得關注的是，這些色彩的命名往往與具體的物體有關。然而，時至今日，物名與色名如何對應仍舊是一個難題。中國美術學院教授鄭巨欣指出，人類越來越依賴于語言文字表述自然的色彩，“自然的色彩”似乎離開文字和數字變得難以描述，它已經成為一種文化的存在。例如?！对娊洝分小扒嗲嘧玉疲朴莆倚摹焙汀敖K朝采藍，不盈一襜?！薄扒唷焙汀八{”到底是什么關系，他通過蓼藍染色的實驗來求證，并由《楚辭》《唐宋詩詞》《紅樓夢》等文學作品的描述建立起物色和色名之間相關的色彩譜系，他所提出的觀點物色、色名體系，為人們探討物色和色名關系提供了一個很好的思路來源。

　　中國美術學院教授宋建明通過對于東漢劉熙的《釋名》進行特別深入細致的解讀和實踐后，把色名歸為三個方面：意象的色名，如天地之色，天玄地黃；顏色的色名，如顏色的材料、工藝等；物象色名，如人體、膚色等，力求找出色名與當時的“物/物色”的對應，通過文獻、物證、請教藝匠、想象敘事、數字表達等恢復傳統(tǒng)色彩的樣貌。

　　汕頭大學副教授、色彩研究者陳彥青認為，中國傳統(tǒng)色彩美學有屬于中國文化特有的色彩性格，與西方色彩有著較大的區(qū)別。重新找到屬于中國傳統(tǒng)色彩的性格與特點十分必要。“《二十四詩品》各品描述，既有與色彩視覺直接關聯(lián)、以感官體驗為主的‘纖秾’‘綺麗’之類，也有如‘雄渾’‘沖淡’‘高古’這種在含蓄層面進行意象轉換、感知的審美格調。具體如與詩意品格‘雄渾’相類的顏色有墨、紺、緅、墨灰、鴉青、綠沉等；具有‘沖淡’品格的顏色有松陰色、天縹、鷺白、草白、魚白、苔色等。以《二十四詩品》作為中國色彩感知類化的基礎，進行中國色彩二十四品調感知上的美學歸類，是合理也是有效的?！标悘┣嗾f。

色彩風尚中的世俗百態(tài)

　　中國各個朝代的“流行色”各不相同，這實際也與當時的社會制度密切相關，例如，唐代服飾制度的“禮常分制”是服色自由的前提。唐代的開放是完全建立在禮制基礎之上的，但在非正式的場合中，女性服飾似乎沒有色彩的禁忌，她們可以穿著任何她們想穿的顏色。而盛唐的安定統(tǒng)一以及經濟文化的繁榮發(fā)展，為文化的“世俗化”提供了厚實的土壤。禮常分制造就了唐代女性日常服色的“隨所好尚”。服色中極具審美時代特征的“紅綠”配色才得以應運而生?！疤拼w開放的風氣下，美的概念更加生動和寬泛，服飾中紅綠配色不僅展現了外觀形式的美感，更重要的是凸顯了唐代文化中高度的包容。所以并不是一味追求高高在上的雅致?！北本┞?lián)合大學講師曲音評價。

　　又如，西安美術學院教授彭德的《五色與婚姻》，就探討了青、赤、黃、白、黑在婚姻、婚禮當中的各種呈現。如媒神尚青、月老結繩、紅葉傳情、黃昏結婚等。特別論　　述了五色齊備，指出漢代的婚姻禮物有30余種，可以構成五色，能夠烘托結婚氣氛的色彩呈現。此外，歷朝歷代皇家對于顏色的使用也有著嚴格的規(guī)范，不同品級的官員，在服飾的色彩、紋樣上都有嚴格的規(guī)定，普通百姓的服裝色彩和紋樣也深受影響。

色彩配色中的藝術積淀

　　中國傳統(tǒng)色彩不僅有著豐富的命名系統(tǒng)，在配色和合色方面也有著獨特之處，在服飾、織造、建筑、戲曲、繪畫乃至文學方面都有著豐富的體現，且形成了嚴謹而博大的色彩系統(tǒng)。

　　南京云錦織造技藝是集歷代織錦工藝之大成的成果，歷史上位居我國古代三大名錦之首。上海交通大學教授夏燕靖以云錦為切入點，介紹了云錦匠人配色口訣與云錦紋樣色彩的獨特審美。云錦工匠在長期實踐當中形成了很多口訣，通過暈色、兩色暈、三色暈呈現色彩的濃淡及色階的不同，形成了色彩的立體生動的效果。例如三色暈的配色口訣有：水紅、銀配大紅，葵黃、廣綠配石青，藕荷、青蓮配紫醬，玉白、古月配寶藍，等等?！氨姸嗟目谠E形成了非常重要的非遺典籍，明《明會典》、明朝的志說《輿服志》等都有配色口訣在其中。《清史稿·志七十八·輿服志二》中也有專門的記載，當時貢品皇帝、皇后、皇太后專屬用的明黃具，如何形成色彩，在中間都有很多的配色技法?？梢钥吹皆棋\作為朝廷工藝非常講究，以致形成了金碧輝煌的藝術風格。”夏燕靖介紹。

　　在建筑方面，早在盛唐，在重要建筑上就形成五彩繽紛的彩畫裝飾。發(fā)展至北宋，再經過規(guī)范，形成了種類繁多的彩畫類型，最簡單的朱白彩繪依然保留為“丹粉刷飾”，而最高級的“五彩遍裝”，已經是繁復到了無以復加的程度。其中的“青綠疊暈裝”則在明清官式中得到極為廣泛的發(fā)展和運用。故宮博物院正高級工程師陳彤對于宋代《營造法式》中的五彩遍裝進行了細致的研究，他表示，五彩遍裝是多彩色調的高級彩畫。這種彩畫從唐宋到元明清，各有特色，體現出各朝各代在審美方面的轉換。

　　清華大學副教授楊建軍則關注到，清朝中期三部《布經》在染料搭配和使用方面也出現程式化的固定組合模式，反映出清朝特別是中期染料擇取已形成固定的模式。廣州美術學院副教授何韻旺對于古代藝術理論中的“合色”則有著深入的研究，他表示，傳統(tǒng)合色不只是限于植物色和植物色之間的混合，也有礦物色和植物色的混合，以及礦物色、植物色加另外一種植物色的混合。不同體制之間的設置的“合色”為我們理解古代色彩提供了多元的思考。

　　中國傳統(tǒng)色彩的獨特性還表現在戲曲當中。周口師范學院校聘教授楊蕾在對于昆腔雜戲、近代戲曲色彩的交融研究后發(fā)現，乾嘉之后，在戲劇舞臺上探索出一種新的呈現方式，形成了一個新的視覺話語體系。

　　中國藝術研究院院長周慶富表示，傳統(tǒng)色彩研究不僅體現著對古代歷史中色彩的觀照，還具有強烈的現實關懷；不僅對傳統(tǒng)文化研究和中國美術理論的建構具有重要的價值，還對今天的藝術創(chuàng)作和設計具有深刻的影響；不僅服務于社會，服務于人民群眾日益增長的美好生活需要，還體現出了中國品格、中國精神、中國氣質、中國魅力。相信隨著學者們的不斷努力，綿延千年的東方色彩必將在新時代的生活中煥發(fā)生機與活力。

（圖片均由中國藝術研究院提供）

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