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　　1955年，年僅26歲的周昌谷憑借中國(guó)畫《兩個(gè)羊羔》獲得在波蘭華沙舉辦的“第五屆世界青年與學(xué)生和平友誼聯(lián)歡節(jié)”金獎(jiǎng)，這是新中國(guó)成立以來中國(guó)藝術(shù)家在國(guó)際舞臺(tái)上獲得的首個(gè)美術(shù)類大獎(jiǎng)，畫壇為之振奮。20世紀(jì)50年代中國(guó)傳統(tǒng)人物畫的守正創(chuàng)新之路由此開啟。

　　可是誰(shuí)會(huì)想到，僅在獲獎(jiǎng)的前一年，周昌谷才真正確立了自己的藝術(shù)方向。他曾在日記中寫道：“敦煌三月，看到祖國(guó)藝術(shù)的偉大，思想通了，打消了原來學(xué)油畫的想法，工具也送人了，我決心獻(xiàn)身祖國(guó)藝術(shù)，我要繼承、發(fā)揚(yáng)、創(chuàng)造。”短短數(shù)月的甘肅之行讓他堅(jiān)定了自己的中國(guó)畫創(chuàng)作之路，也直接催生了《兩個(gè)羊羔》的誕生。轉(zhuǎn)折如此之大，這期間究竟發(fā)生了什么？

　　20世紀(jì)的中國(guó)美術(shù)發(fā)展風(fēng)云變幻，隨著西方藝術(shù)被引入中國(guó)，美術(shù)創(chuàng)作的中西之爭(zhēng)此起彼伏。為適應(yīng)時(shí)代需求，各大藝術(shù)院校在不同方向上探索著各自的發(fā)展之路。如中國(guó)美術(shù)學(xué)院彼時(shí)的中國(guó)畫專業(yè)經(jīng)歷了成立、合并、分科等諸多階段，其本質(zhì)在于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的重新認(rèn)識(shí)，以及對(duì)自我革新發(fā)展脈絡(luò)的回應(yīng)。站在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交界點(diǎn)上，中國(guó)畫家們亦遇到了前所未有的難題，即如何在調(diào)和外來藝術(shù)的同時(shí)，運(yùn)用傳統(tǒng)中國(guó)畫的形式語(yǔ)言表現(xiàn)時(shí)代生活、描繪人民大眾。

　　1953年，中央美術(shù)學(xué)院華東分院（中國(guó)美術(shù)學(xué)院前身）決定再次改變教學(xué)模式，將彩墨畫系從繪畫系中獨(dú)立出來，成立彩墨畫研究培訓(xùn)班，并挑選了李震堅(jiān)、周昌谷、方增先、宋忠元等優(yōu)秀學(xué)生作為青年教師培養(yǎng)對(duì)象。為培養(yǎng)他們對(duì)于民族藝術(shù)的認(rèn)同感，加深其對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的理解和把握，同時(shí)累積教學(xué)素材，次年6月，在學(xué)院教師史巖、鄧白、金浪的帶領(lǐng)下，李震堅(jiān)、周昌谷、方增先、宋忠元等人與中央美術(shù)學(xué)院教師葉淺予帶領(lǐng)的詹建俊、汪志杰、劉勃舒等人于西安會(huì)合，直赴敦煌。

　　敦煌莫高窟是世界上現(xiàn)存規(guī)模最宏大的佛教石窟藝術(shù)群，具有重要的歷史價(jià)值、文化價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。林風(fēng)眠曾評(píng)價(jià)道：“你偶然見到敦煌石室的壁畫，那是東方最好的美術(shù)品，是許多歐洲大畫家理想中所追求而沒有得到的東西……我追求這樣的東西很久了，看起來簡(jiǎn)單，但是畫起來真不容易，兩線之間的平涂，中間色的度數(shù)，幾乎是人手不能畫出來的?！?

　　20世紀(jì)50年代的敦煌寂靜而荒涼，敦煌文物研究所（敦煌研究院前身）的條件十分簡(jiǎn)陋。初到此地的青年畫家們大多剛剛大學(xué)畢業(yè)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫了解有限，但精彩的莫高窟壁畫，讓他們大開眼界。他們首先以研究所成員臨摹的白描稿為底本進(jìn)行勾摹，目的是盡快熟悉壁畫的線條和造型特色。在之后的進(jìn)洞實(shí)地臨摹中，他們多采用“半復(fù)原”的臨摹方式，盡可能地參照壁畫中未剝落的部分來補(bǔ)全漫漶之處，遇到實(shí)在無法復(fù)原的，就實(shí)事求是地保留斑駁的痕跡。此臨摹方式既有助于揣摩壁畫的用線和用色規(guī)律，也可幫助畫家們了解壁畫的制作過程。方增先曾在《早年學(xué)畫記事》中回憶起那段經(jīng)歷：“去千佛洞考察，受到了一次傳統(tǒng)繪畫教育的洗禮，堅(jiān)定了我們這一批青年人學(xué)習(xí)中國(guó)畫、發(fā)展中國(guó)畫的信心和決心。”宋忠元亦表示：“數(shù)月的學(xué)習(xí)，對(duì)歷代壁畫風(fēng)格、技法演變、制作過程有所了解。敦煌之行對(duì)我來說算是‘剃度入門’，要一輩子從事中國(guó)畫了?！?

　　為了探索和實(shí)踐中國(guó)畫線描技法對(duì)少數(shù)民族服飾的表現(xiàn)，離開敦煌返校途中，一行人又興致勃勃地前往武威市天祝藏族自治縣進(jìn)行了一個(gè)月的速寫寫生。周昌谷在日記中寫道：“這個(gè)地方對(duì)我來說新奇得不得了，畫興大發(fā)，每天背著畫夾，激動(dòng)得很，這個(gè)地方太美了，太吸引人了，每天都畫了許多素材回來?！笨梢韵胂?，這批剛接受完傳統(tǒng)藝術(shù)熏陶的年輕畫家們，一接觸到火熱的現(xiàn)實(shí)生活，必然會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的創(chuàng)作沖動(dòng)。也正是在這期間，周昌谷創(chuàng)作了《兩個(gè)羊羔》。畫面中，天真可愛的藏族少女神情專注地凝視著兩只初生的羊羔，充滿對(duì)生命的愛憐。畫作以水墨為主，通過簡(jiǎn)潔的線條塑造出靈動(dòng)的人物形象和清爽的畫面氛圍?？梢哉f，這幅作品的誕生，是畫家在傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)生活的雙重滋養(yǎng)下生發(fā)的結(jié)果。返校后，師生們的部分摹本被選編入《敦煌壁畫臨本選集》，周昌谷臨摹的莫高窟第217窟壁畫局部還被選為1957年《美術(shù)研究》創(chuàng)刊號(hào)封面。

　　1957年，中央美術(shù)學(xué)院和中央美術(shù)學(xué)院華東分院組織師生赴山西永樂宮考察。幾年后再一次投入傳統(tǒng)壁畫的臨摹工作中，讓畫家們更加深刻地認(rèn)識(shí)到，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)在表現(xiàn)時(shí)代生活、描繪人民大眾方面大有可為。他們不僅從傳統(tǒng)壁畫藝術(shù)中找到了中國(guó)人物畫的源流，發(fā)現(xiàn)了其中所蘊(yùn)含的悠久的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，還將壁畫的結(jié)構(gòu)美、造型美、技法美運(yùn)用于自己的創(chuàng)作中。如李震堅(jiān)的《拉卜楞青年》在處理人物的背部肌肉時(shí)熟練運(yùn)用了中國(guó)傳統(tǒng)壁畫中的平涂法，并在衣紋處以暈染的方式強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)折；而方增先的《粒粒皆辛苦》則在以墨線勾勒人物輪廓時(shí)借鑒了莫高窟北魏時(shí)期壁畫中的粗獷線條。

　　正如周昌谷在《“妙悟”與“獨(dú)造”》一文中所說：“藝術(shù)的表現(xiàn)手法除直接來自生活‘妙悟’以外，經(jīng)常在傳統(tǒng)文化和別的姊妹藝術(shù)中吸收營(yíng)養(yǎng)，有所‘妙悟’，有所‘獨(dú)造’?！币远鼗捅诋?、永樂宮壁畫等為代表的中國(guó)傳統(tǒng)壁畫，對(duì)現(xiàn)代中國(guó)畫發(fā)展的推動(dòng)意義是不言而喻的。在傳統(tǒng)壁畫藝術(shù)的啟迪下，一批畫家持續(xù)探索符合中國(guó)畫造型特點(diǎn)的基礎(chǔ)訓(xùn)練方式，將中國(guó)畫和壁畫、油畫的技法進(jìn)行融合，進(jìn)而發(fā)展成為在新中國(guó)美術(shù)史上影響深遠(yuǎn)的浙派人物畫。而作為浙派人物畫探索的重要環(huán)節(jié)，李震堅(jiān)、周昌谷、方增先、宋忠元等畫家對(duì)傳統(tǒng)壁畫藝術(shù)的臨摹、吸收、融合、創(chuàng)新的過程，不僅是對(duì)其自身創(chuàng)作的促進(jìn)，同時(shí)也大力推動(dòng)了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承與發(fā)展。

（作者：張書彬，系中國(guó)美術(shù)學(xué)院藝術(shù)人文學(xué)院副教授）

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