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展覽現(xiàn)場

　　2023年11月23日，“中國新民：梁啟超誕辰150周年紀念展”在清華大學藝術博物館開幕。

　　梁啟超（1873年2月23日—1929年1月19日），字卓如，一字任甫，號任公，又號中國之新民、飲冰室主人、飲冰子、哀時客、自由齋主人。清光緒年間舉人，中國近代思想家、政治家、史學家、教育家和文學家，戊戌變法領袖之一、中國近代維新派、新史學和新法家代表人物。梁啟超在史學方面建樹頗豐，尤其是“新史學”“清代學術史”等領域。

《新民叢報》時期的梁啟超及家人合影

　　梁啟超人生主要分為三個階段，1898年之前，以維新變法為主，參與了公車上書、戊戌變法等事件，主筆《時務報》、發(fā)表《變法通議》、編輯《西政叢書》等，積極宣傳維新變法理論。1898至1920年，梁啟超熱心政事，提出了“中華民族”的概念，先是流亡日本，創(chuàng)辦《清議報》《新民叢報》；再是任職民國政府，反對袁世凱、張勛復辟等；后來游歷歐洲，反思第一次世界大戰(zhàn)，參與巴黎和會，是“五四運動”的重要推手。1920至1929年回歸學術，是清華“四大國學導師”之一，參與了中國現(xiàn)代學術體系的構建。

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　　梁啟超在19世紀和20世紀交替之際，十年飲冰，難涼熱血。他為“中華民族”命名，為“新民”“國民”塑魂，無論從政、從文，革命維新，朝夕不綴，死而后已。梁啟超是一位同時在政治、學術舞臺，為中國的現(xiàn)代轉型做出重要貢獻的巨匠。

　　本次展覽以“中國新民”為題，藉此紀念梁啟超誕辰150周年。展覽圍繞梁啟超在中國現(xiàn)代性構建過程中的成果，以其不同時期的書法、拓本收藏等114組件作品作為線索，以梁啟超主編的《時務報》《清議報》《新民叢報》《新小說》時刊登的圖像、自作詩文手稿、書籍文稿、個人影像等為主，分為“民族：文字收功，神州革命”“新民：古今內外，去塞求通”“國學：獨立之國，學問獨立”“余事：先輩遺墨，書藝復興”四個版塊。

梁啟超在法國巴黎，1919年，圖片由江門市博物館提供

　　其中“民族：文字收功，神州革命”側重展示梁啟超在東西方文化宏觀格局中，梳理中國現(xiàn)代民族概念和文化概念所做出的努力，以及在四十五歲前后與舊勢力的決裂與轉型；“新民：古今內外，去塞求通”通過梁啟超對歐洲局勢的分析，以及《時務報》《清議報》等對當時世界文化圖文并茂的刊載，重點展示梁啟超在打通古今中外的努力，和梁氏家族追求開放、進步的精神；“國學：獨立之國，學問獨立”重點展示梁啟超回歸教育后在“講學社”“共學社”方面的圖文史料，以及梁在“文化公學”“國學門”，和以清華為代表的現(xiàn)代學術體系建設過程中的成果；“余事：先輩遺墨，書藝復興”以梁啟超的個人書畫、碑帖藝術收藏為核心，展現(xiàn)梁啟超以“文藝復興”為范本，在書法創(chuàng)作中融合古今，回應“碑學”“帖學”之爭。

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　　第一單元 民族：文字收功，神州革命

　　梁啟超提出“中華民族”的概念，在中國現(xiàn)代轉型過程中有奠基之功。梁啟超不僅提出了“中華民族”的現(xiàn)代民族概念，而且在現(xiàn)代政黨、現(xiàn)代國家的建設過程中也起到關鍵作用。梁啟超的“中華民族”概念是在一系列的時代巨變的背景下提出的，本單元從1898年維新變法談起，鋪陳甲午戰(zhàn)爭、戊戌變法、庚子之變的時代背景，展現(xiàn)梁啟超在面對內憂外患時，通過現(xiàn)代民族的建構，重新凝聚中華民族向心力的努力。“中華民族”概念的建構并不是一蹴而就的，一直到辛亥革命后中華民國建立，才在社會上形成較大共識。在本單元書法作品的字里行間，我們能感受到梁啟超從傳統(tǒng)文人到現(xiàn)代革新者的多重身份，“獨立不懼”“清明在躬”正是他自身的寫照。胡適挽梁啟超先生聯(lián)曰“文字收功，神州革命”，反映了梁啟超在東西方文化格局中梳理中國現(xiàn)代民族概念所做出的努力，以及在維新、改良、革新、革命的實踐中做出的貢獻。

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　　第二單元 新民：古今內外，去塞求通

　　新民之“新”有兩重含義：“一曰淬厲其所本有而新之，二曰采補其所本無而新之?！绷簡⒊^的新民并不是“心醉西風”之流，也非“墨守故紙”之流，而是“國民獨具之特質”，是“一國之立于世界”的基礎。本單元從梁啟超興辦的報刊、往來的信札、出版的書籍來切入，旨在突顯梁啟超努力讓當時的中國開放、與世界連通方面所做出的貢獻。比如1896年創(chuàng)刊的《時務報》言：“去塞求通，厥道非一”，1898年創(chuàng)刊的《清議報》開篇就提出“世界社會日進，有不可抑遏之勢”，“古今內外，去塞求通”的核心目的是“激發(fā)國民之正氣”“增長學識”。梁啟超對世界文明的吸取是批判性選擇的，比如《歐洲戰(zhàn)役史論》是對第一次世界大戰(zhàn)的分析，思考當時代表現(xiàn)代文明的歐洲為什么會爆發(fā)戰(zhàn)爭?！稓W洲戰(zhàn)役史論》是梁啟超寫給當時正在讀清華預科的兒子梁思成的，希望中國青年放寬胸懷，了解世界局勢和國家的需要。在泰戈爾訪華的信件、給孩子們的信件和梁一系列的學術研究中我們能夠看出，梁啟超是“去塞求通”倡導者，他和家人也是實踐者。章太炎挽梁啟超聯(lián)曰“道通為一”，算是對梁啟超人生最好的總結。

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　　第三單元 國學：獨立之國，學問獨立

　　梁啟超所說的國學，是一國立于世界之學問特質。1925年梁啟超的《學問獨立與清華第二期事業(yè)》第一次透徹地談及清華設大學部和研究院與中國學術獨立之關系，他提到“一國之政治獨立及社會生活獨立，俱以學問為之基礎”。本單元重點展示20世紀20年代，梁啟超回歸教育后在“文化公學”“國學門”，和清華現(xiàn)代學術體系建設過程中的成果。本單元以梁啟超生前所用筆、墨、條屏等文房器具，以及牌匾、老照片等，還原了其治學場景，以學校留存的車馬費檔案，還原了梁啟超作為學者的日常生活。比如梁啟超與胡適通信往來討論詩詞與白話的信件，頗有趣味。本單元最后一件展品《跋四卷本稼軒詞》是梁學術研究的絕筆，從1927年開始搜輯，到1929年病中仍“以此為問”，或許稼軒在某種程度上也是梁啟超的“自況”。

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　　第四單元 余事：先輩遺墨，書藝復興

　　在其風起云涌、操勞繁忙的一生中，梁啟超對書法一直悉心梳理研究。所藏碑帖絕大部分捐贈給當時的北平圖書館（現(xiàn)中國國家圖書館）。作為書家的梁啟超在書學理論上雖然建樹不多，但是在書壇上形成了自己獨特的面貌，而且在推廣書法美育方面做出了重要貢獻。梁啟超認為書法是最優(yōu)美、最便利的娛樂工具，能夠“收攝身心”，具有“線的美”“光的美”“力的美”，梁啟超曾言：“發(fā)揮個性最真切的，莫如寫字?！北締卧獏R集了梁啟超藏的《皇甫誕碑拓本》《孟璇殘碑拓本》《孔宙碑拓本》及梁臨《馬鳴寺碑》等碑學經典，還有其《節(jié)臨王羲之十七帖條幅》等帖學實踐。從梁收藏的書畫、碑帖中的個人題跋中，我們能夠看到在“碑學”“帖學”的框架下，梁啟超為“書藝復興”所做出的貢獻。

　　展覽將于清華大學藝術博物館四層7號展廳展出至2024年1月14日。（本文圖片由清華大學藝術博物館提供）

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1926年清華學校研究院國學門第一屆研究生畢業(yè)合影，前排右起第七人為梁啟超

“中華民族”概念的提出，圖片由江門市博物館提供

梁啟超楷書七言聯(lián)，133×32.5cm，1925年，平湖博物館藏

梁啟超書法立軸，220×89cm，1920年，清華大學藝術博物館藏

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