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《禮器碑》拓本  圖片由作者提供

　　 碑在漢代之前稱石刻或刻石，早期形制并不固定，西漢中晚期始有碑之雛形。東漢中晚期，碑首始定形于三式，即圓首、圭首、方首，一般有碑額，在碑的正上方中間署刻碑名，多作篆書，碑身書體為隸書。碑有座，起固定作用，稱為“趺”，形成具有碑首、碑身、碑座所構(gòu)成的碑刻形制。碑刻是研究古代政治史、思想史、經(jīng)濟(jì)史、建筑史、墓葬史難得的實(shí)物資料，也是漢字演化發(fā)展歷史的實(shí)證。山東濟(jì)寧地區(qū)是中華文明重要發(fā)祥地和儒家文化發(fā)源地，在碑刻史上也具有重要地位?！疤煜聺h碑半濟(jì)寧”，濟(jì)寧金石文化以漢魏碑刻為重要載體，與儒家文化、漢字藝術(shù)相互輝映，共同印證中華文明。

　　 濟(jì)寧漢碑發(fā)展的時(shí)代背景

　　 濟(jì)寧工商業(yè)發(fā)達(dá)、文化興盛，兩漢時(shí)期很長時(shí)間保持顯著地位。政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素相互影響，令漢碑、漢畫展現(xiàn)出宏大氣象。

　　 政治安定。西漢早期奉行“無為而治”的道家思想，奠定了漢王朝的立國之本，“獨(dú)尊儒術(shù)”造就了漢王朝的長治久安。經(jīng)過一系列政治改革，中央權(quán)力得以鞏固，實(shí)行休養(yǎng)生息政策，重視發(fā)展生產(chǎn)，階級矛盾緩和，政治趨于安定。兩漢時(shí)期的濟(jì)寧地區(qū)，既有郡縣，又有封國，尤其東漢后，豪強(qiáng)地主勢力得到進(jìn)一步壯大。受封諸侯王的宮殿和日常生活、殯葬禮儀非常奢華，列侯、太守、縣令、地主豪強(qiáng)也概莫能外。這些都成為碑刻存在和流行的政治背景。

　　 農(nóng)商發(fā)展。至漢武帝時(shí)期，漢代已經(jīng)建立70多年，國家沒有遭遇大的自然災(zāi)害，物質(zhì)生活較為豐富，民生穩(wěn)定，國庫充盈。濟(jì)寧處在古鄒魯?shù)貐^(qū)，既有山地丘陵，又有河谷平原，為民眾從事農(nóng)耕、漁獵、蠶織、畜養(yǎng)提供了便利條件，加之優(yōu)惠的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)政策，促進(jìn)了生產(chǎn)力的解放與發(fā)展。這里素產(chǎn)桑麻，是紡織品重要產(chǎn)地之一，畫像石中表現(xiàn)了紡織、絡(luò)線、繅絲等場面，生活場景豐富。

　　 工業(yè)發(fā)達(dá)。大量石刻出現(xiàn)，必然需要制造鐵器。漢武帝時(shí)期實(shí)行“鹽鐵官營”，將冶鐵納入國家壟斷經(jīng)營范圍，保障了冶鐵業(yè)發(fā)展。鄒魯?shù)貐^(qū)是漢代設(shè)置的鐵官治所之一，工業(yè)技術(shù)發(fā)達(dá)，鐵器廣泛用于生產(chǎn)生活各方面，也為石料開鑿、加工、雕刻提供了重要工具。同時(shí)，當(dāng)?shù)厣襟w為石刻制作提供了得天獨(dú)厚的材料。漢代碑刻上所署石工，多集中于山東西南濟(jì)寧及周邊地區(qū)，且碑刻形制精致多樣，可見當(dāng)時(shí)此地產(chǎn)業(yè)之成熟。

　　 文化繁榮。經(jīng)過文、景、武帝的“文治武功”，漢朝文化獲得繁榮發(fā)展。有著先天優(yōu)勢的濟(jì)寧地區(qū)，更是文脈興盛。魯國是以孔子為代表的儒學(xué)思想發(fā)源地，漢高祖劉邦統(tǒng)一全國后，即來到魯國祭祀孔子。到漢武帝確立以儒為本的文化教育政策，這一地區(qū)更成為兩漢經(jīng)學(xué)研究中心，《詩學(xué)》《書學(xué)》《禮學(xué)》《春秋學(xué)》等流派魯?shù)鼐佣?，學(xué)業(yè)規(guī)模和影響全國最大。

　　 世風(fēng)日盛。東漢是歷史上厚葬風(fēng)氣最盛的時(shí)期之一，以厚葬為德行，視薄葬為不孝，靈魂不滅觀念深入人心。在儒家“舉孝廉”思想倡導(dǎo)下，厚葬和諛墓之風(fēng)盛行，上行下效，社會各階層紛紛廣樹墓碑、大造祠廟，到東漢中晚期出現(xiàn)了“碑碣云起”的景象。人們將生平、功德等鏤于金石、琢于盤盂，寄托永恒之念，祈愿傳于后世。

　　 濟(jì)寧金石學(xué)的發(fā)展與流變

　　 對漢碑的著錄和研究古來有之，南北朝至唐代，就據(jù)以訂史證文，但系統(tǒng)進(jìn)行搜集研究，則始于宋代。歐陽修的《集古錄》、趙明誠的《金石錄》、洪適的《隸釋》《隸續(xù)》，都大量著錄濟(jì)寧漢碑，他們也被稱為“宋代金石三大家”。

　　 清乾嘉時(shí)期，濟(jì)寧金石尋訪、著述、修志盛況空前?！拔縻霭思摇敝坏腻X塘黃易，廣結(jié)翁方綱、王昶、錢大昕、畢沅、阮元等金石同好，并與寓居濟(jì)寧的山西洪洞人李克正與南正炎相交，為保護(hù)濟(jì)寧漢碑做出巨大貢獻(xiàn)。同期和后世的金石學(xué)著作，多以黃易考古發(fā)掘成果為基礎(chǔ)。清人徐宗幹、馮云鹓、許瀚等供職于此地，對濟(jì)寧歷代金石進(jìn)行系統(tǒng)研究著錄，纂修、編輯《濟(jì)寧直隸州志》。史載“山左一百八州縣或多或寡，此絀彼盈，惟濟(jì)寧則吉金樂石各擅其勝，雖因流傳者眾，亦由搜輯者勤也”，可見當(dāng)時(shí)濟(jì)寧金石搜集之盛。

　　 明清時(shí)期濟(jì)寧地區(qū)方志甚多，多輯錄金石。如明代有《兗州府志》，東阿于慎行編撰，萬歷二十四年（1596年）刻本，卷四十藝文志（二）即為秦漢至金時(shí)期碑記，包括秦鄒嶧山刻石文、漢魯相置孔子廟卒史碑文（記）等。《曲阜縣志》纂修始于明代，至民國年間共修7次，先后刊行5部，其中清乾隆稿由知縣潘相主修，于乾隆三十九年（1774年）刊行，共100卷，每種門類為一卷，其中金石單獨(dú)成卷。康熙時(shí)期的《濟(jì)寧州志》共10卷，志書上起古任國，下迄康熙初年，內(nèi)容主要包括疆輿、田賦、官秩、學(xué)校、人物、藝文六大部分；繼乾隆《濟(jì)寧直隸州志》后，徐宗幹又于道光二十年（1840年）開始纂修《濟(jì)寧直隸州志》，咸豐七年（1857年），時(shí)任知州盧朝安取原志稿再加訂正，于咸豐九年（1859年）付梓行世，其中藝文志部分列“碑目”。

　　 《濟(jì)寧州金石志》為清道光年間徐宗幹編修，馮云鹓、許瀚等人輯錄，全書共8卷，是首部總結(jié)濟(jì)寧地區(qū)金石文字的專志，對清道光以前濟(jì)寧州及所屬金鄉(xiāng)、嘉祥、魚臺三縣所存歷代鐘鼎碑碣做了較詳盡的記載，附有考證，加以注解并釋文，內(nèi)容詳備，史料豐足。

　　 保護(hù)與傳承濟(jì)寧金石文化

　　 漢碑文化是中國傳統(tǒng)文化中不可或缺的部分，承載著中國古代社會發(fā)展的多重信息，其價(jià)值是多方面的。挖掘漢碑歷史文化內(nèi)涵、弘揚(yáng)其當(dāng)代社會價(jià)值，也具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

　　 史證價(jià)值。碑可證史之闕失，“正史”著述雖為史學(xué)家在多種史料基礎(chǔ)上淬煉而成，但就同時(shí)代成書的條件和規(guī)律，必有與史實(shí)不合或遺漏之處，甚至?xí)兄饔^色彩。碑彰顯于世，亦是莊重嚴(yán)肅之事，在某些方面相較史書所載更為豐富、客觀，且漢碑分布各地，涉及社會各階層、各方面，可以對照補(bǔ)充正史的缺失、謬誤之處。

　　 社會價(jià)值。碑作為一種銘器，記生平、頌功德、明尊卑、警子孫，為帝王、官宦和文人士大夫所重視。漢碑的文字記錄及其蘊(yùn)含的立德奉公等思想，與儒家崇德尚文、孝悌廉恥的價(jià)值觀念一致。用碑刻形式的圖畫、文字對各階級進(jìn)行忠孝節(jié)義等倫理道德觀念教育，具有形象具體、便于效仿、流傳久遠(yuǎn)等特點(diǎn)，為儒家價(jià)值觀確立發(fā)揮了重要作用。

　　 審美價(jià)值。漢碑所展示的篆隸書法的發(fā)展歷程，為中國書法藝術(shù)儲備了系統(tǒng)資源，積累了豐實(shí)基礎(chǔ)。兩漢時(shí)期書法藝術(shù)繁榮，風(fēng)格多樣、技藝精湛、體系完備、精品眾多，碑碣是重要表現(xiàn)載體，其中以《景君銘》《乙瑛》《禮器》《史晨》《衡方》《孔宙》諸碑最具代表性，成為書法范本。

　　 加強(qiáng)濟(jì)寧漢碑及相關(guān)文物保護(hù)與研究，需要有識之士傾心作為、久久為功。2020年底，濟(jì)寧根據(jù)事業(yè)發(fā)展需要，組建設(shè)立了濟(jì)寧市金石文化研究院，為這項(xiàng)事業(yè)提供了有力平臺。要做好濟(jì)寧金石文化這篇大文章，一是盡快開展新的金石文化普查工作，聚集專家與人才力量，深入開展研究、著述，為編修新時(shí)代濟(jì)寧金石志做好儲備；二是高質(zhì)量做好金石文化收集與典藏工作；三是發(fā)揮專業(yè)機(jī)構(gòu)和專業(yè)協(xié)會優(yōu)勢，加強(qiáng)與西泠印社等機(jī)構(gòu)合作，不斷深化學(xué)術(shù)交流；四是將中華印信文化引向深入，以印信為線索彰顯立信守誠的中華精神，堅(jiān)定文化自信，增強(qiáng)文化自覺，使?jié)鷮幊蔀檎故菊\信文化和金石文化的重要城市。

　　 　?。ㄗ髡呦禎?jì)寧市孔孟書畫院院長、一級美術(shù)師、西泠印社社員）

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