精品国产电影99_亚洲中文字幕乱码第二_中文字幕人伦无码_一夲道无码视频在线无码_又黄又爽免费国产视频

批評(píng)失衡的年代如何批評(píng)

陳履生

　　批評(píng)需要依據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)，失去標(biāo)準(zhǔn)或標(biāo)準(zhǔn)混亂，如何批評(píng)?這是當(dāng)代中國(guó)書(shū)法美術(shù)遇到的一個(gè)基本問(wèn)題。如果說(shuō)我們這個(gè)時(shí)代的批評(píng)沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)，那顯然不符合實(shí)際狀況，目前的狀況只能說(shuō)明沒(méi)有一個(gè)像謝赫“六法”那樣的曾經(jīng)為古代中國(guó)繪畫(huà)品評(píng)所依據(jù)的一個(gè)共同的標(biāo)準(zhǔn)?，F(xiàn)在的標(biāo)準(zhǔn)由過(guò)去的社會(huì)化轉(zhuǎn)為個(gè)人化，因此，標(biāo)準(zhǔn)為每一個(gè)批評(píng)家所執(zhí)掌。批評(píng)的個(gè)人化使得批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)呈現(xiàn)多元化和多樣性，就像當(dāng)代藝術(shù)所具有的多元化和多樣性一樣。但是，就批評(píng)的意義來(lái)說(shuō)，這種多元化和多樣性又不完全像藝術(shù)自身那樣，它在一個(gè)個(gè)性原則之下似乎還有一個(gè)共性的問(wèn)題，在強(qiáng)調(diào)個(gè)人化的認(rèn)識(shí)，理解分析、敘述中還有接受過(guò)程中的公共性的問(wèn)題。這一共性公共性或者是建立在審美的基礎(chǔ)上，或者是建立在觀念的基礎(chǔ)上可是不管是審美還是觀念又有著因人而異的內(nèi)涵，也有著個(gè)人化的問(wèn)題。因此，批評(píng)中的所謂的共性也是相對(duì)而言，這就造成了事實(shí)上的批評(píng)的失衡或標(biāo)準(zhǔn)的混亂。

　　顯然批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的混亂也反映了當(dāng)代中國(guó)書(shū)法美術(shù)的多元化和多樣性，而這種多元化和多樣性正是造成當(dāng)代書(shū)法美術(shù)批評(píng)困境的主要原因。如果這種混亂是基于多元化和多樣性中的學(xué)術(shù)方面的原因，又確實(shí)是因?yàn)樵趯徝阑蛴^念上的個(gè)人化的問(wèn)題，那么，在接受過(guò)程中顯現(xiàn)出的批評(píng)的偏差，并不可能影響到批評(píng)的形象，也不會(huì)消解批評(píng)的意義，更不會(huì)使批評(píng)失去尊嚴(yán)。但是，因?yàn)榕u(píng)標(biāo)準(zhǔn)的混亂而給批評(píng)家以一個(gè)借口，或者是批評(píng)家利用了這種混亂和無(wú)序，表現(xiàn)出一種不正常的批評(píng)關(guān)系，從而使批評(píng)走樣，使批評(píng)成為一種有著現(xiàn)實(shí)意義的工具，那么批評(píng)不僅失去了文化上的意義，而且因?yàn)榕u(píng)的品質(zhì)使批評(píng)淪為一種手段，或者是一種工作，或者是一種利益，批評(píng)也就無(wú)尊嚴(yán)可談。

　　當(dāng)代中國(guó)書(shū)法美術(shù)的多元化和多樣性的發(fā)展，造就了批評(píng)的多元化和多樣性，這種具有因果關(guān)系的批評(píng)現(xiàn)狀，使當(dāng)代中國(guó)書(shū)法美術(shù)批評(píng)落入到一個(gè)難以解脫的閑境。拿占主流地位的傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)來(lái)說(shuō)，謝赫的“六法”所管轄的是一個(gè)傳統(tǒng)的中國(guó)畫(huà)領(lǐng)域，但是它難以適用于十世紀(jì)經(jīng)過(guò)改造后的新國(guó)畫(huà)，更不能適用于十世紀(jì)術(shù)期形成潮流的現(xiàn)代水墨畫(huà)。在相似的具有血緣關(guān)系的以毛筆、水墨，宜紙為主要材質(zhì)的中國(guó)畫(huà)的范圍內(nèi)。就存在著上述的三個(gè)大的方面，它們既有內(nèi)在的親情又有發(fā)展中的變異，顯然不能用一個(gè)相同的標(biāo)準(zhǔn)去批評(píng)，而事實(shí)上現(xiàn)實(shí)中的批評(píng)所據(jù)也是沒(méi)有一個(gè)為大家所認(rèn)同的標(biāo)準(zhǔn)。在批評(píng)的現(xiàn)狀中就有可能用傳統(tǒng)國(guó)畫(huà)的標(biāo)準(zhǔn)去批評(píng)經(jīng)過(guò)改造之后的新國(guó)畫(huà)或現(xiàn)代水墨畫(huà)，也有可能用經(jīng)過(guò)改造之后的新國(guó)畫(huà)的價(jià)值觀去批評(píng)傳統(tǒng)的國(guó)畫(huà)或現(xiàn)代水墨畫(huà)，還有可能用現(xiàn)代水墨的觀念去批評(píng)傳統(tǒng)的國(guó)畫(huà)或經(jīng)過(guò)改造之后的水墨畫(huà)，這種標(biāo)準(zhǔn)錯(cuò)亂的現(xiàn)象實(shí)際上是失衡的一種表現(xiàn)。

　　當(dāng)代中國(guó)書(shū)法美術(shù)在發(fā)展中自身發(fā)生了深刻的變化。原有的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)完全不能適用于今天的批評(píng)實(shí)踐，有些標(biāo)準(zhǔn)在審美或觀念上甚至與今天大相徑庭，而今天為人們所相對(duì)共識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)并沒(méi)有在美術(shù)的發(fā)展過(guò)程中逐步確立，可是當(dāng)代中國(guó)的書(shū)法美術(shù)標(biāo)準(zhǔn)還是得到了前所未有的發(fā)展，共話語(yǔ)權(quán)的力量也是超過(guò)了以往(文革時(shí)期的棍子或帽子式的批評(píng)除外)。這種狀況似乎說(shuō)明了在今天的書(shū)法美術(shù)批評(píng)中已經(jīng)不需要一個(gè)共識(shí)的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，但是，批評(píng)的現(xiàn)狀又說(shuō)明了另外的問(wèn)題，這就是人們基于對(duì)話和接受這兩方面的要求，還是希望能有一種批評(píng)的秩序和規(guī)范，以約束沒(méi)有規(guī)則的批評(píng)游戲，從而表現(xiàn)出了對(duì)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)中一些共識(shí)的向往，這種心情和愿望正是人們對(duì)批評(píng)的現(xiàn)實(shí)中因?yàn)槭Ш馑斐傻幕靵y的批評(píng)。

　　當(dāng)代中國(guó)書(shū)法美術(shù)的現(xiàn)實(shí)，是在多元化的旗幟下以一種無(wú)序的狀態(tài)延伸著當(dāng)代中國(guó)書(shū)法美術(shù)史的發(fā)展的軌跡。多元或者是無(wú)序在學(xué)術(shù)上的反映最直接的就是批評(píng)的失衡，這之中所反映出的經(jīng)濟(jì)的、利益的、政治的、友情的、工作的各種關(guān)系，在批評(píng)的主客體之間產(chǎn)生了重要的影響，這正是導(dǎo)致失衡的一些重要原因。

批評(píng)中的經(jīng)濟(jì)關(guān)系

　　可以說(shuō)，批評(píng)中的經(jīng)濟(jì)關(guān)系是商品社會(huì)的自然產(chǎn)物。盡管商品社會(huì)在人類社會(huì)發(fā)展史上已經(jīng)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過(guò)程，可是藝術(shù)的商品化在今天卻表現(xiàn)得更為突出，與之相應(yīng)的批評(píng)出現(xiàn)商品化的問(wèn)題則是在所難免。批評(píng)的商品化與商品化的批評(píng)，批評(píng)的商業(yè)性與商業(yè)性的批評(píng)，都反映了當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展中的問(wèn)題，也是當(dāng)代中國(guó)書(shū)法美術(shù)批評(píng)最為突出的問(wèn)題。在這樣一種關(guān)系中批評(píng)家往往為經(jīng)濟(jì)所誘惑，從而在批評(píng)的話語(yǔ)中遮蔽了藝術(shù)家和作品的缺點(diǎn)，同時(shí)又在批評(píng)的話語(yǔ)中放大了藝術(shù)家和作品的優(yōu)點(diǎn)。

批評(píng)中的利益關(guān)系

　　利益關(guān)系不僅是經(jīng)濟(jì)關(guān)系，利益關(guān)系的涵蓋面是多方面的，它直接影響到批評(píng)家的具體的得失。在這種利益關(guān)系中，批評(píng)家和批評(píng)的對(duì)象都是利益的受益者，而批評(píng)則成了謀取具體利益的一種手段。批評(píng)為利益所驅(qū)動(dòng)，不僅使批評(píng)失去標(biāo)準(zhǔn)，而且為利益所左右。這一關(guān)系考驗(yàn)了批評(píng)家的良知也驗(yàn)證了批評(píng)的導(dǎo)向。

批評(píng)中的政治關(guān)系

　　雖然批評(píng)中的政治關(guān)系曾經(jīng)是政治社會(huì)中的主流表現(xiàn)，然而，當(dāng)代中國(guó)的書(shū)法美術(shù)批評(píng)并沒(méi)有因?yàn)檫M(jìn)入到商業(yè)社會(huì)而終止這種關(guān)系，相反這種關(guān)系在商業(yè)社會(huì)各種關(guān)系的纏繞時(shí)更顯其復(fù)雜性，這正好像經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的政治關(guān)系一樣。今天，我們的批評(píng)難以繞開(kāi)這樣一種關(guān)系。包括那些鄙視政治關(guān)系的批評(píng)家，他們往往因?yàn)槠錁O端的鄙視而表現(xiàn)出更為明顯的政治傾向。

批評(píng)中的友情關(guān)系

　　友情關(guān)系或許是中國(guó)特色的書(shū)法美術(shù)批評(píng)中最為鮮明的一種表現(xiàn)，它往往讓批評(píng)在友情中失去原則，使批評(píng)成為在親朋好友之間的友情出演。這種為人們所指責(zé)的“吹捧”式的書(shū)法美術(shù)批評(píng)，盡管在人們心目中失去批評(píng)的尊嚴(yán)，或使批評(píng)掉價(jià)，人們往往以略而不計(jì)的態(tài)度來(lái)對(duì)待，但是，它仍然占據(jù)了報(bào)刊或其他媒體的許多位置，成了當(dāng)代中國(guó)書(shū)法美術(shù)批評(píng)的主要方面。

批評(píng)中的體制關(guān)系

　　體制關(guān)系可能是多種關(guān)系的一種綜合，它在一個(gè)方面反映了體制的問(wèn)題。無(wú)疑，因?yàn)槲覀兊纳鐣?huì)體制決定了批評(píng)的話語(yǔ)權(quán)有可能反映了體制內(nèi)與體制外的利益，那么，體制內(nèi)或體制外的許多問(wèn)題都會(huì)反映到具體的批評(píng)之中。在這樣一種關(guān)系的影響下，體制內(nèi)與體制外的矛盾往往通過(guò)批評(píng)的話語(yǔ)而表現(xiàn)出來(lái)，而批評(píng)也就成了一種工具。面對(duì)這樣一種關(guān)系可能令批評(píng)家為了維護(hù)體制的利益，或者為了反對(duì)體制的情結(jié)，使批評(píng)失語(yǔ)或走調(diào)。

　　以各種關(guān)系為紐帶的批評(píng)，自然是以消解標(biāo)準(zhǔn)為手段，從而造成了批評(píng)的失衡。批評(píng)只有脫離了這些關(guān)系才能顯示出批評(píng)的尊嚴(yán)，也才能表現(xiàn)出批評(píng)的品格和價(jià)值。可是，當(dāng)代中國(guó)書(shū)法美術(shù)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)狀況又難以讓批評(píng)脫離這些關(guān)系，這之中反映了深刻的社會(huì)和文化的背景。當(dāng)然，在多重關(guān)系中的書(shū)法美術(shù)批評(píng)，不是一個(gè)簡(jiǎn)單處理關(guān)系的問(wèn)題，而是批評(píng)的獨(dú)立性在多重關(guān)系中如何體現(xiàn)的問(wèn)題。批評(píng)家的良知也在這種多重關(guān)系的考驗(yàn)中，接受著社會(huì)的批評(píng)。當(dāng)然批評(píng)家的人格和精神并不想為關(guān)系所羈絆，但是，原本屬于批評(píng)家的具有獨(dú)立性的超脫在現(xiàn)實(shí)中則成了批評(píng)家的一種理想，而這一理想往往在關(guān)系的巨大力量的比照中顯得非常單薄。批評(píng)的失語(yǔ)或走調(diào)。一方面是造成了標(biāo)準(zhǔn)的缺失，另一方面又借助于標(biāo)準(zhǔn)的缺失而獲得生存的合理性。如此，在這樣一個(gè)處于惡性循環(huán)的書(shū)法美術(shù)批評(píng)氛圍中，如何來(lái)談?wù)摃?shū)法美術(shù)批評(píng)?顯然是值得思考的。

　　當(dāng)代中國(guó)書(shū)法美術(shù)批評(píng)的失衡，既遠(yuǎn)離了藝術(shù)，也疏離了批評(píng)，這種現(xiàn)實(shí)的狀況決定了當(dāng)代中國(guó)書(shū)法美術(shù)批評(píng)在表現(xiàn)出了強(qiáng)勢(shì)力量的背后，也反映了人們基于傳統(tǒng)觀念的對(duì)于批評(píng)在文化上的期許，也反映了對(duì)于往日理想的期待。顯然這之中的矛盾，就是我們所看到的因?yàn)榕u(píng)標(biāo)準(zhǔn)的缺失所造成的。在這種失衡狀態(tài)下的當(dāng)代中國(guó)書(shū)法美術(shù)批評(píng)，如何走出批評(píng)的誤區(qū)，如何在公眾中重新樹(shù)立批評(píng)的形象，建立一個(gè)新的具有尊嚴(yán)的批評(píng)的價(jià)值觀，是當(dāng)代中國(guó)書(shū)法美術(shù)批評(píng)家需要捫心自問(wèn)的，也是當(dāng)代中國(guó)書(shū)法美術(shù)批評(píng)家需要自我批評(píng)的。

作者簡(jiǎn)介

　　陳履生，1956年生于江蘇省揚(yáng)中市。我國(guó)著名的美術(shù)家、美術(shù)史論家、博物館家。1985年畢業(yè)于南京藝術(shù)學(xué)院，獲碩士學(xué)位。歷任人民美術(shù)出版社古典美術(shù)編輯室主任，中國(guó)畫(huà)研究院研究部主任，中國(guó)美術(shù)館學(xué)術(shù)一部主任，中國(guó)國(guó)家博物館副館長(zhǎng)?，F(xiàn)任中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)藝術(shù)與科學(xué)研究中心主任、博物館館長(zhǎng)。

- END  -

版權(quán)與免責(zé)聲明：

【聲明】本文轉(zhuǎn)載自其它網(wǎng)絡(luò)媒體，版權(quán)歸原網(wǎng)站及作者所有；本站發(fā)表之圖文，均出于非商業(yè)性的文化交流和大眾鑒賞目的，并不代表贊同其觀點(diǎn)和對(duì)其真實(shí)性負(fù)責(zé)。如果發(fā)現(xiàn)有涉嫌抄襲或不良信息內(nèi)容，請(qǐng)您告知（電話：17712620144，QQ：476944718，郵件：476944718@qq.com），我們會(huì)在第一時(shí)間刪除。