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　　文_ 高遠(yuǎn)

　　“唐詩天井：國際藝術(shù)駐留創(chuàng)作營”正在皖南徽州歙縣古城展開，當(dāng)代藝術(shù)與歷史傳統(tǒng)建筑空間的對話空間也已經(jīng)開啟。

　　構(gòu)成當(dāng)代藝術(shù)的諸多傳統(tǒng)的疊加，使當(dāng)代藝術(shù)不再停留在時(shí)間的表層，而是擁有了歷史的縱深。所謂“藝術(shù)的終結(jié)”和“后歷史藝術(shù)”只是理論上的說辭，從今天全球范圍的當(dāng)代藝術(shù)現(xiàn)象來看，當(dāng)代藝術(shù)完全具有連接藝術(shù)歷史敘事的合法性；同時(shí)作為歷史時(shí)空中的一部分，當(dāng)代藝術(shù)可以名正言順地引用任何時(shí)代的任何傳統(tǒng)，所以它本身就應(yīng)該是跨時(shí)空和跨文化的，同時(shí)也應(yīng)該面對當(dāng)下提出問題。

　　古代與當(dāng)代、文化遺產(chǎn)與當(dāng)代藝術(shù)的并置展陳在歐洲的藝術(shù)展覽中頗為常見，甚至可以作為一種類型的展覽來研究、討論。在中國，大量的古建和歷史遺跡，也應(yīng)該是展示當(dāng)代藝術(shù)的場域。皖南徽州，自古人杰地靈，徽州古建古鎮(zhèn)更是重要的文化遺產(chǎn)場域?！疤圃娞炀簢H藝術(shù)駐留創(chuàng)作營項(xiàng)目”即是在古徽州核心歙縣古城進(jìn)行的一場徽州古建與當(dāng)代藝術(shù)的一場深入對話。通過數(shù)期駐留創(chuàng)作，不同的國際當(dāng)代藝術(shù)家和徽州古鎮(zhèn)的歷史場域的不同點(diǎn)位交融互動，實(shí)際上面對的就是藝術(shù)作品在時(shí)間和空間語境中的更新和變化。在藝術(shù)的世界中，時(shí)間是可以空間化的，也可以是視覺化的，在當(dāng)下形成的瞬間，歷史也不斷涌現(xiàn)，歷史包含在當(dāng)下之中。我們的城市、我們看到的景觀，我們的藝術(shù)，都承載著文化記憶的有效成分。

　　類似“古”與“今”的并置展陳在一定意義上起源于古代戰(zhàn)爭中的戰(zhàn)利品掠奪。從古埃及方尖碑在羅馬的展示，到基督教教堂大量重新利用古代神殿建筑部件的方式，從一種占有歷史逐漸演變成了展示榮耀和藝術(shù)。在藝術(shù)和歷史之間，展陳的作用被無限放大。藝術(shù)作品的時(shí)間和空間也被重新整合。其中，關(guān)于藝術(shù)作品“時(shí)代錯置”（或“錯時(shí)論”，anachronism）的論述不絕于耳，甚至這個借自歷史研究中的術(shù)語也成了藝術(shù)史研究的重要現(xiàn)象。法國藝術(shù)史家阿拉斯通過其對作品細(xì)致入微的把握和觀察，提出了與藝術(shù)作品相關(guān)的三個時(shí)代：其一是我們所處的當(dāng)下，即作品的現(xiàn)實(shí)存在；它強(qiáng)調(diào)的是作品與當(dāng)代觀者之間的交流關(guān)系。第二個時(shí)代指是作品問世的時(shí)代，它融合了諸多的時(shí)代，因?yàn)樵谧髌穯柺罆r(shí)，作品產(chǎn)生之前的“過去”已經(jīng)與作品被創(chuàng)作的“現(xiàn)在”融合到了一起。第三個時(shí)代，它是從作品的問世到我們所處的當(dāng)下之間的時(shí)代。在這“三個時(shí)代”之中，第三個時(shí)代最為重要也最易被人們所忽略。它包含了之前的時(shí)代帶給作品的痕跡，同時(shí)也凝固了之前的時(shí)代停留在作品上的目光，正是這些目光的凝結(jié)，塑造和改變了當(dāng)代觀者的目光，也正是這“第三個時(shí)代”的存在方式，直接導(dǎo)向了多時(shí)空并置的討論，也導(dǎo)向了“時(shí)代錯置”。

　　古徽州的歷史和人文加上當(dāng)代藝術(shù)的創(chuàng)造性，正是展示時(shí)代錯置的場域；歙縣古城中已有的建筑和藝術(shù)遺跡疊加上當(dāng)代藝術(shù)作品，更能生發(fā)出時(shí)代的融合與時(shí)間的空間化表達(dá)?！疤圃娞炀睂⒘鱾髦两竦恼Z言文字、歷史建筑遺產(chǎn)以及當(dāng)代視覺藝術(shù)融為一體，展現(xiàn)出多層次的時(shí)空；我們通過“唐詩天井”國際藝術(shù)駐留項(xiàng)目，應(yīng)該更清楚歷史對于當(dāng)下的重要性，同時(shí)也能更深刻理解傳統(tǒng)物質(zhì)文化遺存在當(dāng)代的價(jià)值。

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