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“中華書(shū)道 道亦尊法”

———青年法學(xué)家、學(xué)者、書(shū)法家唐從祥的書(shū)法思想

中華文字起源甚早，將文字的書(shū)寫(xiě)性發(fā)展到一種審美階段是在融入了創(chuàng)作者的觀念、思維、精神，并能激發(fā)審美對(duì)象的審美情感，也就是中華文字真正意義上的書(shū)法的形成。有記載可考者，當(dāng)在漢末魏晉之間（大約公元2世紀(jì)后半期至4世紀(jì)），在書(shū)法的萌芽時(shí)期是在殷商至漢末三國(guó)，文字經(jīng)歷由甲骨文、古文（金文）、大篆（籀文）、小篆、隸（八分）、草書(shū)、行書(shū)、真書(shū)等階段，依次演進(jìn)。書(shū)法的書(shū)體形成時(shí)期是晉南北朝至隋唐時(shí)期成熟，從此書(shū)法藝術(shù)進(jìn)入了新的歷史發(fā)展階段。由篆隸趨從于簡(jiǎn)易的草行和真書(shū)，它們成為該時(shí)期的主流風(fēng)格被官方認(rèn)可并采用，書(shū)法的功能展現(xiàn)在官方文獻(xiàn)的編撰，公文發(fā)布以及書(shū)信往來(lái)等領(lǐng)域，于是在碑刻題記等方面也得到拓展，從信息載體成為一種藝術(shù)表達(dá)，被歷代書(shū)家展示。

自大書(shū)法家王羲之的出現(xiàn)使書(shū)法藝術(shù)大放異彩，他的藝術(shù)成就傳至唐代倍受推崇，由于歷代書(shū)法家蜂擁而起，如唐代的虞世南、歐陽(yáng)詢、楮遂良、顏真卿、柳公權(quán)，宋代的蘇東坡、黃庭堅(jiān)、米芾，元代的趙孟頫，明代文徵明、唐伯虎，清代的何紹基等書(shū)法大名家，不斷傳承與發(fā)揚(yáng)并影響至今。他們?cè)跁?shū)法造詣上各有千秋、風(fēng)格多樣。中華書(shū)法的歷史與文化文明緊密相連，在發(fā)展千年的書(shū)法藝術(shù)與現(xiàn)代文明出現(xiàn)了相互交融的時(shí)期，對(duì)于傳承與發(fā)展是每一個(gè)中華兒女的責(zé)任，文化的復(fù)興需要弘揚(yáng)中華書(shū)法的傳統(tǒng)經(jīng)典。唐從祥學(xué)習(xí)書(shū)法中提出弘揚(yáng)“中華書(shū)道，道亦尊法”的書(shū)法思想。

“傳承晉唐遺風(fēng)，書(shū)寫(xiě)傳統(tǒng)經(jīng)典。”唐從祥遵循書(shū)道之源。唐從祥，名駁虎，又名宗祥，字景瑞，號(hào)玉屏山人，生于眉山（三蘇故里）洪雅，是宋代政治家、文學(xué)家田錫故里（為表其功績(jī)司馬光、范仲淹為其撰寫(xiě)墓志銘）；明代進(jìn)士張鵬家鄉(xiāng)，現(xiàn)為中國(guó)法學(xué)會(huì)會(huì)員，華人書(shū)畫(huà)藝術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，作為80后的青年書(shū)法家、法學(xué)家、學(xué)者，一直保持著愛(ài)好書(shū)法與文學(xué)詩(shī)歌寫(xiě)作，2017年拜中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)會(huì)員黃常緯先生為師，學(xué)習(xí)格律詩(shī)詞創(chuàng)作。

近年唐從祥在國(guó)家級(jí)學(xué)術(shù)期刊發(fā)表關(guān)于法學(xué)、歷史、文化、教育等方面的論文，2021年獲得國(guó)家級(jí)學(xué)術(shù)期刊《百科論壇》學(xué)術(shù)論文一等獎(jiǎng)，《論田錫政治家、文學(xué)家》發(fā)表在國(guó)家級(jí)學(xué)術(shù)期刊《海外文摘》，系第一個(gè)全面論述田錫是文學(xué)家、政治家的學(xué)者，《論田錫軍事理論》論文首次發(fā)表在中國(guó)外交部主管《國(guó)際公關(guān)》等，唐從祥律詩(shī)《祖國(guó)統(tǒng)一》2021年“長(zhǎng)江文學(xué)獎(jiǎng)?三等獎(jiǎng)”，詩(shī)歌作品選登廣州市文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)主管的《詩(shī)詞報(bào)》，唐從祥在工作過(guò)程中不忘自己的書(shū)法愛(ài)好，堅(jiān)持學(xué)習(xí)顏真卿、柳公權(quán)楷書(shū)，學(xué)習(xí)二王，趙孟頫等名家的杯貼，吸取古人的筆法“以古為師，尊道守法”，也慢慢形成自己的風(fēng)格，唐從祥的榜書(shū)書(shū)法大氣磅礴，厚重沉穩(wěn)，傳承經(jīng)典，創(chuàng)新尋道，在古跡名勝留有墨跡，堅(jiān)持書(shū)法藝術(shù)服務(wù)社會(huì)，得到社會(huì)的廣泛認(rèn)可。

“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索?！笔翘茝南榈淖毅懀趯W(xué)習(xí)書(shū)法藝術(shù)中，唐從祥認(rèn)為書(shū)法技術(shù)是表，而文化的內(nèi)涵才是根源。唐從祥在書(shū)法創(chuàng)作中遵循“二八定理”，百分之八十的時(shí)間是用來(lái)練習(xí)，只有百分之二十的時(shí)間用來(lái)創(chuàng)作。書(shū)法也如練習(xí)功夫，俗語(yǔ)有“練武不練功，到老一場(chǎng)空。”如沒(méi)有把基本功練好，一味追求個(gè)性化，也就失去傳統(tǒng)的根基，傳承與繼承是第一位的功夫，而創(chuàng)作上基本功上的功夫。2022年唐從祥為紀(jì)念明代新都狀元楊慎創(chuàng)作書(shū)法“狀元及第”、“光耀文魁”、“狀元故里”，2023年為揚(yáng)雄故里宣傳揚(yáng)雄文化而創(chuàng)作“圣人遺風(fēng)”，2023年因受天府書(shū)院院長(zhǎng)之托而題“天府書(shū)院”，受四川大學(xué)新疆校友會(huì)之托而題“巴山蜀水”等，這些作大氣渾厚，穩(wěn)重內(nèi)斂，正氣凌然。正如唐從祥所說(shuō)藝術(shù)之外的就是個(gè)人的修為，包括文化與藝術(shù)的修為提升，是平時(shí)的沉淀與歷練的過(guò)程，書(shū)法藝術(shù)是建立在書(shū)法技藝之上的人格魅力與思想境界的提升，作為書(shū)法家要本著服務(wù)社會(huì)，奉獻(xiàn)社會(huì)的初心，堅(jiān)持大眾利益優(yōu)先，個(gè)人名利在后的精神，藝術(shù)需要有思想與文化的高度，書(shū)法藝術(shù)是外在的表現(xiàn)，書(shū)法藝術(shù)之外的功夫是不斷修煉自己。

唐從祥認(rèn)為在技術(shù)之上的才是藝術(shù)，而技術(shù)并不是真正藝術(shù)，藝術(shù)需要技術(shù)與技術(shù)之外的內(nèi)容。書(shū)法家需要具備很多能力，會(huì)寫(xiě)字還是基本功，更需要文化的內(nèi)涵與思想的升華，藝術(shù)不能僅僅停留在技術(shù)的層面，更需要展示創(chuàng)作者綜合體現(xiàn)，更不能脫離時(shí)代與社會(huì)。書(shū)法隨著時(shí)代的發(fā)展，也產(chǎn)生了必然的變化，書(shū)法從之前的基本信息載體功能出現(xiàn)了多種形式的藝術(shù)表達(dá)，而最根本的還是需要有最基本的審美判斷與價(jià)值觀，遵守歷史以來(lái)中華民族約定俗成的規(guī)范，讓書(shū)法藝術(shù)一方面?zhèn)鞒泄湃酥畠?yōu)秀方面的同時(shí)，不斷提升我們的審美能力，更好服務(wù)社會(huì)與大眾，將藝術(shù)滋潤(rùn)我們的心田，只有把藝術(shù)生根于生活之中，生根在社會(huì)文化發(fā)展中才有生命力。唐從祥希望在傳承與發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)書(shū)法中尋書(shū)道之正道，尊書(shū)道之正道，將“中華書(shū)道，道亦尊法”的思想弘揚(yáng)。

（文章編輯：馬超，圖片來(lái)源：西蜀唐駁虎）

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