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北宋 李成 晴巒蕭寺圖 納爾遜·阿特金斯藝術博物館藏

　　 在中國諸多的古典建筑物中，塔是最為美麗精致的造物。塔沒有實用性，是裝飾性建筑。它的作用就是供人禮拜，供人瞻仰。一座塔總是一個地方萬眾矚目的風景，塔是高踞于眾多建筑物之上的王者。王川先生是畫家，作家，文化學者，他研究佛教藝術，出版過《塔·王者之居》的專著，寫過《心中觀世音》的電影，為萬佛塔設計過全堂壁畫，參與設計過九鏡塔和大圣塔。在此專欄中，將按不同的文明和地區(qū)來介紹世界各地的塔。

　　 在中國諸多的古典建筑物中，塔是最為美麗精致的造物。塔沒有實用性，除了《西游記》里的小妖奔波兒灞、灞波爾奔和無名氏小說中《塔里的女人》，沒有人會去住塔。塔是裝飾性建筑，它的作用就是供人禮拜、供人瞻仰。一座塔總是一個地方萬眾矚目的風景，是高踞于眾多建筑物之上的王者。

　　 塔是中國文藝作品里永恒的美好題材?；蛟S是因為塔形瘦長似人，所以塔最能獲得人們的贊賞。遙遙塔影是對無人空山、瘦水寒嵐的一種美麗點綴，是對風塵仆仆的寂寞孤旅的一種溫情召喚。冷月霜晨、野渡板橋、古剎鐘聲、蹇驢老僧是中國文人取之不盡的詩情畫意，在宋元人的畫中，古寺塔影總是不可或缺的點景。重山疊嶂，竹鎖橋邊路，煙靄起處，萬綠叢中，梵宇琳宮，隱隱塔剎一現(xiàn)，全景就活，那總是一種寫意的召喚，也總是一種詩意的闡發(fā)。不能想象長安南郊的樂游原上消失了大雁塔雄偉的身影，也不能想象大理的點蒼山腳下缺少了三塔的秀姿。白塔是北京城的商標，雷峰塔的倒塌成了杭州城的缺憾。一座沒有塔的寺總是不完全的風景，而一座沒有寺的塔卻能勾起人們的思古幽情。

　　 我曾面對一座廢塔，那是一座山丘似的廢墟，兀然獨立在喀什茫茫的塔克拉瑪干大沙漠上。這是唐代莫爾佛塔的遺跡，如同入定的佝僂老僧，已經在無情的風沙中默默佇立了1300多年。這里原有一座寺，但經過風霜雨雪，原寺早已傾圯。遺址由一座圓卵形的塔心和一個覆斗狀的高臺所組成，塔心下部有三層方座，上部為圓卵形，全用土坯壘砌而成，內部中空，整個塔身的棱角已被中亞的千年肆虐風沙吹蝕成渾圓，如同一根長形的煙囪般立在戈壁灘上，所以得名為莫爾（維吾爾語里，“莫爾”的意思就是“煙囪”）。這是古代絲綢之路弧形軌跡當中的一個點，位于從中原通往西域商道的中段，再往西，商旅們就要翻越苦寒峻峭的蔥嶺，踏上西向波斯南下天竺的漫漫長路，這里是中國疆域的最后一哨。土坯砌成的塔心依然堅實地釘在戈壁的大地上，依然用它王者般的身影在漠漠平沙中巍然屹立。

　　 對于寂寞行旅中的駝隊來說，巍巍的塔影是他們溫情的召喚，也是他們生存的希望，即使一座已經倒塌的殘塔仍是燃亮的燈塔，仍在指示著文明的方向。

　　 如果要給“塔”下準確的定義，有三個元素不可或缺：1.高聳的建筑；2.宗教的意義；3.墳墓的功能。衡量一座建筑是否能夠被稱為是塔，必須這三個元素全部具備。

　　 然而，在塔的家族里，不純血統(tǒng)似乎在增多，人們已經習慣把一切高聳的建筑物都稱之為塔：埃及有金字塔、巴比倫有巴比塔、瑪雅有金字塔、意大利有比薩斜塔、伊斯蘭教有宣禮塔、巴黎有埃菲爾鐵塔，到了現(xiàn)代，但凡一切高聳的建筑物都可以被稱之為塔，甚至還延伸有塔樓、塔架和塔臺這種混合性的稱謂。

　　 如果用這三種標準去衡量，那么，印度的窣堵坡是塔。它是高聳的建筑，又是宗教性的，也是瘞埋舍利子的墳墓。埃及的金字塔是塔。因為它是高聳的建筑物，又是宗教性的，而且還是法老的墳墓?，斞诺慕鹱炙彩撬Ｋ歉呗栔淖诮探ㄖ?，功能是祭祀，也是國王的墳墓。古代巴比倫的塔廟是塔。它隆然高聳，功能是宗教的，在塔下埋著祭司的墳墓。伊斯蘭教清真寺的宣禮塔不是塔。它只是供宣禮者登頂呼喚信徒們來做禮拜的建筑。天主教和基督教教堂都有塔樓，雖然也高聳于天際，但并不具備墳墓的功能，信徒們的骸骨只會被埋葬在教堂里，而不被埋在塔樓里面。雖然它被叫做塔樓，只是讓鐘聲遠揚，卻并不是塔，只是它那高聳著的形狀類似塔而已。

　　 并不是所有高聳著的建筑物都是塔，它們似塔而非塔，只有佛教的窣堵坡才是真正的塔。但是，我們何妨寬容一些，不必去拘泥于塔的嚴格定義，到世界上去看一看那些以塔的名義而建的所有宏偉建筑。能夠被稱之為塔的，都是建筑上的王者。

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