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《曹娥誄辭》 韓愈題記

　　 中晚唐時(shí)期，書界在顏、柳的影響下大講法度的時(shí)候，有一位文學(xué)家卻以極大的熱情描述著當(dāng)年張旭作草書的情景，借張旭之手表達(dá)了自己的書法美學(xué)思想。他是大名鼎鼎的韓愈。

　　 他所撰《送高閑上人序》，短短數(shù)百字，不僅對(duì)張旭的草書作了極好的分析，而且揭示了書法之為藝術(shù)的根本規(guī)律。

　　 韓愈的這篇短文，說(shuō)明了張旭的草書不是形式鋪陳，也不是技術(shù)的擺弄，而是情感的抒發(fā)。“有動(dòng)于心”，才發(fā)而為書。張旭草書意象的多樣化，不僅有前人意匠的繼承，更在于從客觀世界各種形、質(zhì)、意、變中積累感受，化為藝術(shù)語(yǔ)言，“可喜可愕，一寓于書”。

　　 第一段連用一系列例證，說(shuō)明大而治天下，小而治射、治牛、治音聲、治病等等，都必須專心致志，不見異思遷，不分散精力，才能成功。這好像與高閑無(wú)關(guān)，但聯(lián)系下文論草書，便看出這一段的言外之意是：高閑既學(xué)草書又學(xué)佛，不能專心致志，其草書必然學(xué)不好。

　　 第二段以草圣張旭為例，說(shuō)他“善草書，不治他伎”。接著就“不治他伎”、專精草書發(fā)揮：凡“喜怒、窘窮、憂悲、偷佚”等等，只要“有動(dòng)于心”，就“必于草書焉發(fā)之”，凡“見山水、崖谷，鳥獸、蟲魚”等等“天地事物之變”，也“一寓于書”。因此，“故旭之書，變動(dòng)猶鬼神，不可端倪”。正面論述張旭草書之所以能達(dá)到驚人的高度是由于“不治他伎”，則高閑學(xué)佛給學(xué)草書帶來(lái)的局限性是不言而喻的。

　　 第三段才落到高閑學(xué)草書，仍以張旭為標(biāo)尺?！盀樾裼械溃豪Ρ孛?，無(wú)遺錙銖，情炎于中，利欲斗進(jìn)，有得有喪，勃然不釋，然后一決于書?！贝笠馐牵簭埿駥?duì)于天地萬(wàn)物的一切變化都分清利害，情感在胸中燃燒，為實(shí)現(xiàn)愿望而奮力進(jìn)取，進(jìn)取中盡管有得也有失，但精力旺盛，追求不已，然后把這一切全部從草書中表現(xiàn)出來(lái)。以此為標(biāo)尺來(lái)衡量高閑，說(shuō)他學(xué)佛教，“一死生”，于世“淡然無(wú)所嗜”，于心“泊然無(wú)所起”，與張旭熱愛生活、激情燃燒、一切借草書發(fā)泄形成極大的反差，因此，他的草書不能達(dá)到張旭的境界。

　　 在韓愈看來(lái)，張旭的草書既是生活感受孕化的形象，又有隨情而發(fā)的創(chuàng)造，不是無(wú)情無(wú)性的程式重復(fù)，因此“變動(dòng)猶鬼神，不可端倪”。韓愈認(rèn)為，作為偉大書家的張旭，其基本修養(yǎng)在于他積極的人生態(tài)度：“利害必明，無(wú)遺錙銖，情炎于中，利欲斗進(jìn)，有得有喪，勃然不釋?！睆埿癫幌駮x人那樣，強(qiáng)調(diào)閑情逸致、淡于世情。張旭并不超脫，恰恰是喜、怒、窘、窮，無(wú)不牽動(dòng)感情。正由于此，他才能將“勃然不釋”的“得”和“喪”一寓于書。

　　 在此之前，在書法創(chuàng)作中，沒(méi)有人像韓愈這般對(duì)主體情性的作用強(qiáng)調(diào)得這么具體、這么實(shí)在。這一觀點(diǎn)是韓愈從文藝創(chuàng)作規(guī)律的總體認(rèn)識(shí)出發(fā)，闡發(fā)自己對(duì)書藝創(chuàng)作的理解，同時(shí)也是他對(duì)張旭的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。

　　 在韓愈看來(lái)，最終決定書法之為藝術(shù)的，不在技巧，而是情感、氣格的充分表露。沒(méi)有它，就不能創(chuàng)造感人的藝術(shù)?？梢韵胂?，如果韓愈早生，與張旭同時(shí)，他或許也和李白、杜甫一樣，是張旭書藝的熱情鼓吹者，使盛唐書法出現(xiàn)更大的浪漫主義熱情。但是，以浪漫主義激情滋養(yǎng)書藝的時(shí)代終究隨歷史過(guò)去了，求實(shí)的、以法度為書的時(shí)風(fēng)取代了昔日的浪漫主義精神。作為出家人的高閑雖然也掌握了狂草的形式，卻喚不起張旭那種豪邁的激情。“今閑師浮屠氏，一死生，解外膠，是其為心，必泊然無(wú)所起；其于世必淡然無(wú)所嗜。泊與淡相遭，頹墮委靡，潰敗不可收拾，則其于書得無(wú)象之然乎？”相比張旭的創(chuàng)作心態(tài)，“浮屠氏”把生死看做一回事，一切淡然，“其于書得無(wú)象之然”，即無(wú)所欲而至，就不可能有那種感人的形象了。雖然韓愈最后作了一些勉強(qiáng)的保留——“然吾聞浮屠氏人善幻，多技能，閑如通其術(shù)，則吾不能知矣。”即并不否定高閑也可能有自己的藝術(shù)天地，而講文以載道、文以載情的韓愈，仍是贊成書法反映人的真實(shí)性情的。韓愈所強(qiáng)調(diào)的積極進(jìn)取，關(guān)心現(xiàn)實(shí)利害，激情燃燒，把天地萬(wàn)物的變化所觸發(fā)的喜怒哀樂(lè)之情從草書中發(fā)泄出來(lái)，使草書成為感情的外化、人格的再現(xiàn)，有其中肯之處，可適用于一切藝術(shù)創(chuàng)作。

　　 僧人也不是都不能成為大書法家。智永是僧人，書法成就頗高；懷素是僧人，以善“狂草”名世。韓愈在這篇有名的《送高閑上人序》中，似乎是想鼓勵(lì)高閑學(xué)學(xué)張旭，不要一切無(wú)動(dòng)于心，而要用積極用事的生活態(tài)度，孕發(fā)自己的草書激情。這無(wú)異于讓高閑放棄宗教信仰改變?nèi)松鷳B(tài)度，這顯然很難。而且韓愈還沒(méi)有想到，高閑迥然不同于張旭，也不同于懷素的書法追求，已預(yù)示著中唐書法又向一個(gè)新的階段發(fā)展了。

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