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　　撰文_柳揚(yáng)

　　法國(guó)存在主義哲學(xué)家薩特有一個(gè)著名的說(shuō)法：我們一直被他者“注視”著；社會(huì)中人與人的關(guān)系就是注視與被注視，人都是在他人眼中，建構(gòu)自己和建構(gòu)他人。盡管背后的哲學(xué)/宗教意涵不同，但是這種感到自己一直被他者注視的觀念，三千年前的西周就有了，《詩(shī)經(jīng)》《周頌·敬之》中說(shuō)：“敬之敬之，天維顯思，命不易哉。無(wú)曰高高在上，陟降厥士，日監(jiān)在茲?！本褪窃诰嫖覀儯咸烊杖赵诒O(jiān)察著眾生，因此我們一定要恭敬行事，奉行美德。

　　上帝高高在上，祖先神則常伴其左右，所以活著的人除了謹(jǐn)慎行事，還必須常以青銅祭器，供奉神靈。除了宗廟，周代人崇天敬祖的場(chǎng)所還有壇，在平地上封土臺(tái)，用以祭祀神靈（成都羊子山就發(fā)掘出這種露天祭壇，三層土臺(tái)，方形加四面的斜坡，形同“亞”字）。

　　上帝和祖先神高居上天，凡人如何與他們溝通？方法之一叫“禋”，大約是把玉帛、犧牲放在柴堆上，焚燒以祭祀天及先祖，陜西扶風(fēng)莊白村一號(hào)銅器窖藏出土的西周中期史墻盤銘文就提到這種祭儀。另一方法叫“燎”，本館名器郭伯簋銘文就敘述做器者跟隨周王前往討伐方國(guó)，得勝歸來(lái)，在首都宗周，獻(xiàn)俘告廟，燎祭祖先。這兩種祭儀的特點(diǎn)都是焚燒生煙，煙氣上升蒼天，以此與神溝通。

　　第三幕呈現(xiàn)的，就是想象中這么一個(gè)祭祀的場(chǎng)景。展廳的中間是一個(gè)“亞”字形土筑祭壇。這種“亞”字形結(jié)構(gòu)在商周是一個(gè)常見又神秘的形狀，它是王墓外廓和槨室的典型輪廓，可能反映當(dāng)時(shí)宗廟的形狀；它甚至還有可能是殷商人心目中的土地形狀。所以展廳中的這個(gè)祭壇雖然出于想象，但也有據(jù)可依。

展廳中間的“亞”字形土筑祭壇及壁畫

　　祭壇上擺滿了青銅祭器，圍繞著中間一個(gè)長(zhǎng)方形凸起，內(nèi)藏的電影放映機(jī)將藍(lán)天白云的影像投射到祭壇上方一個(gè)橢圓型的白幕上。祭壇中間一縷青煙裊裊升起，直抵天庭。

“亞”字形祭壇、天幕、壁畫及展柜

“亞”字形祭壇、天幕及壁畫

　　展廳四角各有一個(gè)展柜，里面陳列一件青銅鼎；臺(tái)座為梯形，做成祭壇一樣的土筑外表。

　　偌大的展廳四壁裝飾了色彩斑斕的壁畫，依然是重疊起伏，但是那里出現(xiàn)了人的形象，挑戰(zhàn)動(dòng)物神靈統(tǒng)治的野性世界。

　　如何制作上達(dá)蒼天的那一縷煙，頗費(fèi)周折。在展廳里弄出真煙，消防隊(duì)馬上會(huì)來(lái)敲門。用機(jī)器制作假煙霧也不可行，它一冒頭，展廳里的空調(diào)系統(tǒng)馬上會(huì)將它吹得無(wú)影無(wú)蹤。不過(guò)，這要能難住葉錦添先生，那他在江湖上的美譽(yù)，就是浪得虛名了。解決的方案極簡(jiǎn)單又好看：他在祭壇沿中軸線一側(cè)懸掛了一方倒梯形薄紗幕，燈光師AJ將特別的燈光打到幕上，煙霧就出來(lái)了。

懸掛倒梯形薄紗幕

　　沿著那縷青煙，觀者的眼睛徐徐移至橢圓的天幕，那里流云舒卷自如，藍(lán)天如洗，看似平靜抒情，但在西周人看來(lái)，它就像上天的眼睛，無(wú)時(shí)不在，監(jiān)視著蕓蕓眾生的一言一行。

測(cè)試倒梯形薄紗幕及青煙效果

展覽題目：《永恒的祭獻(xiàn)：中國(guó)古代青銅禮器》（Eternal Offerings: Chinese Ritual Bronzes）

展覽時(shí)間：2023年3月4日—5月21日

策展人：柳揚(yáng) 

展覽設(shè)計(jì)：葉錦添 

展覽地點(diǎn)：美國(guó)明尼阿波利斯藝術(shù)博物館（Minneapolis Institute of Art）

本次大展策展人、明尼阿波利斯藝術(shù)博物館亞洲部主任柳揚(yáng)博士將以筆記的方式陸續(xù)撰寫系列文章，介紹該展的構(gòu)思起源、策展理念和布展過(guò)程，藝術(shù)中國(guó)近期以連載的方式獨(dú)家陸續(xù)發(fā)布，敬請(qǐng)各位讀者關(guān)注。

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