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　　 一談到藝術(shù)，很多人就會(huì)將它與審美自然地聯(lián)系在一起，認(rèn)為只有具備了審美功能才稱得上是藝術(shù)，或者說(shuō)，藝術(shù)必須是審“美”的，而非審“丑”的，等等。但隨著時(shí)代的發(fā)展、個(gè)人認(rèn)知的提高，會(huì)對(duì)所謂的“審美”越來(lái)越抱有警惕，也越來(lái)越會(huì)看到，藝術(shù)除了審美價(jià)值之外，還有認(rèn)識(shí)價(jià)值、倫理價(jià)值，以及學(xué)術(shù)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值等的多元價(jià)值取向與價(jià)值判斷，它們之間可以相互統(tǒng)一，也可以彼此獨(dú)立，互不影響。

　　 為什么這樣說(shuō)呢？當(dāng)然是基于對(duì)審美客觀、深入的理解，更與把握藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律特點(diǎn)等有關(guān)。不可否認(rèn)，每個(gè)人都有自己的審美，都有自己的審美觀，在品評(píng)藝術(shù)作品的時(shí)候，也總會(huì)根據(jù)自己的主觀感知和個(gè)體經(jīng)驗(yàn)來(lái)進(jìn)行好壞優(yōu)劣的判斷，不過(guò)往往這種判斷因受審美主體個(gè)人修養(yǎng)、知識(shí)結(jié)構(gòu)、價(jià)值立場(chǎng)、理解能力等的不同而存在較大差異，甚至?xí)霈F(xiàn)大相徑庭、截然相反的觀點(diǎn)和看法。這當(dāng)然無(wú)可厚非，只有允許不同的聲音，允許百家爭(zhēng)鳴，才更有利于社會(huì)思想的活躍，更有利于對(duì)美的不同層面、不同維度的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而在觀點(diǎn)的相互碰撞、激蕩中不斷提升大眾的整體審美水平、認(rèn)知水平。所以我們要警惕“一言堂”，警惕對(duì)審美的同化教育、填鴨式灌輸。同時(shí)也要努力打破個(gè)人的僵化思維、審美定勢(shì)，面對(duì)新事物、新藝術(shù)、新創(chuàng)作，理應(yīng)要有新的視角、新的理念，以及新的解讀與品評(píng)方式。

　　 但這里要重點(diǎn)說(shuō)的是，其實(shí)藝術(shù)并不完全都是審美問(wèn)題，或者說(shuō)不完全屬于審美系統(tǒng)、審美范疇，尤其是現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)，不僅僅只是審“美”、審“丑”這樣一個(gè)簡(jiǎn)單的、單向度的問(wèn)題，相反，要看到其復(fù)雜性和多元性，也更需要我們用復(fù)合角度，從更多向度、更多維度來(lái)對(duì)其進(jìn)行思考和審視。譬如很多時(shí)候除了審美，它還可能純粹是一種思想的啟蒙、觀念的傳遞、文化的考量、精神的訴求、價(jià)值的表達(dá)，抑或是對(duì)某些社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)問(wèn)題等的介入和回應(yīng)等，總之藝術(shù)的屬性與功能并不唯一，其形態(tài)也是豐富多樣。所以我們?cè)谛蕾p或者評(píng)判一件藝術(shù)作品時(shí)，如果感覺(jué)自己在審美這個(gè)方面實(shí)在無(wú)法理解和接受，不妨調(diào)整一下視角，轉(zhuǎn)換一下思路，從別的渠道與路徑來(lái)加以感受、分析，或許會(huì)有新的啟示、發(fā)現(xiàn)和收獲，而非簡(jiǎn)單的一元思維，或者頑固的二元對(duì)立思想，致使自己走進(jìn)認(rèn)知盲區(qū)、審美誤區(qū)，甚至是死胡同。那樣的話，整個(gè)人就會(huì)很困惑，很痛苦，久而久之也會(huì)失去對(duì)藝術(shù)的興致與好感。

　　 正因?yàn)樗囆g(shù)沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案，也不需要標(biāo)準(zhǔn)答案，那么就要求我們無(wú)論在藝術(shù)創(chuàng)作還是藝術(shù)欣賞、評(píng)判的過(guò)程中，都要具備多元思維、發(fā)散思維，要不斷進(jìn)行自我思維的修正、進(jìn)化和提升，積極擴(kuò)充審美邊界、認(rèn)知邊界，打破思維定勢(shì)、固有觀念，唯有如此，才能創(chuàng)作出更好的作品，才能更好地走進(jìn)藝術(shù)、理解藝術(shù)。特別是現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)，它們相比傳統(tǒng)藝術(shù)而言，更加具有開(kāi)放性、包容性和互動(dòng)性，甚至很多時(shí)候就是在與觀眾的互動(dòng)中創(chuàng)作完成的，因此一千個(gè)讀者也便會(huì)有一千個(gè)哈姆雷特，這也是現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)之所以能被更多人喜歡的重要原因。當(dāng)然喜歡的人越多，質(zhì)疑的人也就越多，尤其對(duì)于一些挑戰(zhàn)我們?nèi)粘徝懒?xí)慣的創(chuàng)作，總是會(huì)被當(dāng)成異類和非主流而大加討伐。

　　 譬如被很多觀眾定義為“丑書”的書法作品，據(jù)筆者觀察，相當(dāng)一部分觀者是因?yàn)樽约簳簳r(shí)看不懂或者有違自己對(duì)書法的美的固有認(rèn)知而給出的非理性評(píng)價(jià)和一種主觀的情緒發(fā)泄，但舉凡真正了解書法史，真正具備一定的審美修養(yǎng)與創(chuàng)作實(shí)力的話，就不會(huì)輕易有此看法、下此判斷，因?yàn)樗麄冎?，真正的藝術(shù)不是美或丑就能簡(jiǎn)單定義的，甚至無(wú)關(guān)美丑，而有著更為深刻的、復(fù)雜的、多元的價(jià)值判斷。何況美和丑是相對(duì)概念，沒(méi)有一個(gè)恒定或絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)，要辯證地、歷史地、發(fā)展地去看，你覺(jué)得美的東西在別人眼里也許是丑的，你覺(jué)得丑的東西在別人眼里可能是美的。像王羲之的書法，在當(dāng)時(shí)就被看作不入流，因?yàn)樗莿?chuàng)新派，寫的是新體，所以在當(dāng)時(shí)的主流和正統(tǒng)眼里便是野狐禪一路，直到唐代被李世民發(fā)現(xiàn)后才倍加推崇，才算徹底給正名，才有了所謂“書圣”的美譽(yù)。但盡管如此，在此后不同歷史時(shí)期對(duì)其書法依然褒貶不一，宋代的米芾就曾藐視王羲之，罵其書法是“惡札”，而到了康有為這里，更把王羲之，把整個(gè)帖學(xué)都貶低得不行。同樣，對(duì)于當(dāng)下的所謂“丑書”，毀譽(yù)參半也很正常，但絕不能一概而論、一棍子打死，其中不乏優(yōu)秀書家的精品佳作，它們并非真的丑，而是突破了我們習(xí)慣性的書寫狀態(tài)和審美程式。尤其像“流行書風(fēng)”的代表人物王鏞、沃興華、石開(kāi)、何應(yīng)輝等的作品，位置的經(jīng)營(yíng)、點(diǎn)畫的質(zhì)量等都是過(guò)了關(guān)的，都十分遵循、符合藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律，也充分彰顯了他們的藝術(shù)思想與個(gè)性，延展了書法的審美邊界，不僅是對(duì)傳統(tǒng)書寫的一次極大拓荒，還是對(duì)書寫當(dāng)代性、書法藝術(shù)化的一次有力推進(jìn)，雖然在大眾看來(lái)一時(shí)難以理解和接受，但在學(xué)術(shù)價(jià)值上是完全立得住的，在經(jīng)濟(jì)價(jià)值上也開(kāi)始逐漸凸顯。

　　 再比如杜尚的作品《泉》。將現(xiàn)成品的小便池命名為《泉》，并直接送去參展，在當(dāng)時(shí)被看作是離經(jīng)叛道，很不可思議的事情，但隨著人們對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)的不斷了解與接受，認(rèn)為其創(chuàng)作不僅開(kāi)啟了一個(gè)新的美術(shù)史階段，也為我們重新定義了究竟什么是藝術(shù)和藝術(shù)可以是什么的問(wèn)題，杜尚的歷史地位也由此確立，被推舉為現(xiàn)代主義藝術(shù)的先驅(qū)和旗手。當(dāng)然他自己對(duì)此是否認(rèn)的，是不愿接受的，他曾明確表示自己不屬于任何流派，是獨(dú)立自由的，并且果斷宣稱他的藝術(shù)不在美的范疇，但即便如此，依然沒(méi)有人會(huì)否定他作品的藝術(shù)性，以及他對(duì)藝術(shù)的巨大貢獻(xiàn)。事實(shí)上，除了其早期的一些繪畫作品外，像后來(lái)的裝置藝術(shù)、行為表演等確實(shí)完全是其思想的反映，而非技巧的展示。所以我們?cè)诳创驮u(píng)價(jià)這些作品的時(shí)候，就不能再用審美的那套理論和模板來(lái)進(jìn)行欣賞與論述。這也是我們?cè)诿鎸?duì)現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)時(shí)會(huì)經(jīng)常遇到的一個(gè)問(wèn)題，或者說(shuō)是認(rèn)知瓶頸。倘若不明白這一點(diǎn)，也就很難真正理解、接納眾多的現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作，那是一個(gè)完全不同于傳統(tǒng)藝術(shù)審美的新的認(rèn)知領(lǐng)域和思維系統(tǒng)。

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