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　　【讀書者說】

　　關(guān)于傳統(tǒng)文人，在我們的想象中總會(huì)有一種閑雅自然的印象。當(dāng)下的人們對(duì)于傳統(tǒng)“文人生活”充滿了好奇與艷羨，并希望能夠從中汲取生活的智慧。而在這個(gè)充滿韻味的“文人生活”中，各種被文人精心挑選出的“物”之作用往往舉足輕重。北大學(xué)者李溪在《清物十志：文人之物的意義世界》中，便從眾物中精挑細(xì)選出十樣，圍繞著它們來為讀者重構(gòu)與解析傳統(tǒng)文人生活與世界里的豐富內(nèi)涵與意義。

　　物本身是無言的，而是在使用中才會(huì)被賦予相應(yīng)的價(jià)值與象征意義。傳統(tǒng)文人通過對(duì)某些特定之物的使用、喜愛和闡述，從而創(chuàng)造出一批特殊的文人“清物”。這些物看似日常且普通，但它們?cè)谖娜说纳钍澜缋飬s往往是作為個(gè)體精神、氣質(zhì)和審美的象征，通過這些外物，文人才得以含蓄又盡情地展現(xiàn)他們隱秘的精神與情感世界。

　　在《清物十志》中，作者選擇了“幾”“琴”“劍”“硯”“石”等在傳統(tǒng)文人世界中別具意義的物，它們常常出現(xiàn)在文人的詩(shī)詞、繪畫以及日常之用中，成為去偽存真的印記。而其中的核心便是對(duì)世俗與名利的超脫，由此展現(xiàn)出遺世獨(dú)立的風(fēng)華與氣質(zhì)。

　　在“聽琴”一章中，李溪通過對(duì)儒家樂教、莊子對(duì)“無弦之琴”的贊美以及俞伯牙鐘子期高山流水的故事，為我們展現(xiàn)了由“琴”以及“聽琴”這一行為所創(chuàng)造出的多重精神氣質(zhì)。其中既有通過和諧之音而期望塑造的君子風(fēng)度，也有“無弦得真”這樣深刻的精神境界以及如竹林七賢般聆聽自然之音的審美與情感追求……圍繞著“琴”而構(gòu)建起的意義隨著一代又一代文人的參與而變得更加豐富與鮮活，使這一共享的文化傳統(tǒng)與精神氣質(zhì)得以流傳，由此產(chǎn)生出傳統(tǒng)文化中最典雅精妙的核心。

　　《清物十志》發(fā)現(xiàn)這些文人之物在文人作品以及日常生活中的頻繁出現(xiàn)，說明了這些物早已經(jīng)融入了文人的精神世界。而“文人之物事實(shí)上并不會(huì)是某一種‘物’，它只能是一種‘本真存有的狀態(tài)’，或稱為一種‘事’?！币舱虼耍瑢?duì)于文人而言，并不存在物我二分對(duì)立的問題，而是一種不粘連、無拘無束且游刃有余的特殊狀態(tài)。由此，這些“用物”才能轉(zhuǎn)化成“意象”，突破它們有限且有形的特質(zhì)，從而獲得一種更加永恒的形象，成為文人生活與精神中不會(huì)被世俗污染的“清”。

　　古人雖說“玩物喪志”，但文人之物恰恰通過“清”“濁”來區(qū)分對(duì)物的理解。那些癡迷于物，把它們看做是為謀利、名望或身份象征的行為始終為文人所鄙。如蘇軾曾提醒的，要“寓意于物，而不留意于物”，因?yàn)橐坏┊a(chǎn)生對(duì)物的依賴也就失去了由此建構(gòu)出的物之意義空間，而落入塵俗。李清照曾在《金石錄》序言中提及自己曾與丈夫?yàn)榱耸占锒?jīng)歷的困難，尤其是她在鼎革之際帶著一箱箱物品的逃難最終導(dǎo)致她為物所困，這便落入了文人們所謂的“俗”中，李清照為此不得不加以解釋辨析。

　　文人之所以對(duì)依賴于物保持著警惕，恰恰是因?yàn)樵谒麄兛磥磉@樣的關(guān)系依舊未能脫離利益屬性，是形而下的，而如果渴望獲得真正的精神境界，就需要“不以物喜，不以己悲”，由此才能在滾滾紅塵中保持自我的高潔與品質(zhì)。這樣一種幾乎是精神潔癖的審美氣質(zhì)和傳統(tǒng)文人的社會(huì)處境息息相關(guān)，外在的壓力、各種規(guī)矩以及面對(duì)皇權(quán)的壓力，讓他們不得不退回自己構(gòu)建的精神世界中，通過對(duì)其生活和存在的審美化，來應(yīng)對(duì)那些他們無法控制的危機(jī)與變化。

　　因此在《清物十志》中，我們會(huì)看到文人們除了欣賞物，還對(duì)一些行為和實(shí)踐津津樂道，如“煎茶”和“種菜”，尤其是“種菜”這一看似屬于勞力者的日常工作，通過文人們對(duì)其內(nèi)涵的發(fā)掘和創(chuàng)造，而讓它成為文人存在于世的一種方式。他們通過“種菜”這一行為來展現(xiàn)某種不同于庸常的自我氣質(zhì)以及生活風(fēng)格，它們對(duì)自己種菜最終能有多少收獲的關(guān)注也遠(yuǎn)少于對(duì)于這一躬耕實(shí)踐所具有的精神和審美意義。

　　文人不需要那些精致的物或行為來創(chuàng)造“藝術(shù)”，他們更加注重自己在這個(gè)世界中生活的方式，也正是這些方式塑造了他們是什么樣的人。這樣的精神性生活是傳統(tǒng)文人世界里的核心，他們和物一起創(chuàng)造了一個(gè)區(qū)別于世俗的生活世界。因?yàn)槲娜撕臀镏g是互為知己的關(guān)系，它們是“文人品格的印證”，在“它們中間深藏著文人的自我”，因此不存在互為工具的現(xiàn)象。這就好像我們和自己的朋友一起創(chuàng)造了一個(gè)屬于我們的生活空間與生活風(fēng)格，而這樣的空間其實(shí)就是世界，就是我們?nèi)祟愃婧蛣?chuàng)造的地方，物也在其中，但它們并未使這個(gè)世界變得荒漠化，反而是和我們一起讓它變得生機(jī)勃勃。

　　也正因此，我們才會(huì)在李溪這部嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)專著中讀出盎然的生機(jī)，即使她研究的這些物依舊存在于我們當(dāng)下的生活之中，但曾經(jīng)由文人所構(gòu)建的豐富內(nèi)涵卻早已經(jīng)干涸。通過李溪對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)文的解讀、對(duì)繪畫的欣賞以及對(duì)文人們?nèi)粘Ｉ畹年P(guān)注，讓我們得以再次感受到文人之物中蘊(yùn)藏的生機(jī)以及他們所創(chuàng)造的審美化生活。我們可以想象，也憧憬那樣的生活，一種于世俗之中但不為世俗所累且能隨心所欲的存在方式。它既是一種生活方式，也是一種精神氣質(zhì)。

（作者：宋杰，系同濟(jì)大學(xué)人文學(xué)院博士）

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