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　　 古代的印度并不是一個(gè)國(guó)家的概念，而是一個(gè)地區(qū)和文化的統(tǒng)稱，包括現(xiàn)今印度、巴基斯坦、孟加拉、斯里蘭卡、尼泊爾和東北部的阿富汗。五千年前，印度河流域曾出現(xiàn)過(guò)哈拉帕文明，雖然有城市有建筑，卻是缺少壁畫，只有小型的印章雕刻，能看得到“兩河”文明的影響。等到哈拉帕神秘消失，雅利安人來(lái)到這塊土地上時(shí)，連民族和文明都改變了。

　　 兩千多年前佛教由喬達(dá)摩·悉達(dá)多創(chuàng)立，到阿育王基本統(tǒng)一了印度時(shí)，出于對(duì)昔日戰(zhàn)爭(zhēng)殺戮的懺悔，宣布皈依佛教，以佛教為國(guó)教，派教士往四方傳播。他取佛的舍利子建塔追念，名為窣堵坡，這一時(shí)期以桑奇的三座大塔為代表。桑奇一號(hào)大塔塔身是覆缽形的，塔前石制的欄楯和牌坊上滿飾浮雕，還有高浮雕和圓雕，內(nèi)容是佛本身故事和佛傳故事，根據(jù)建筑的外形而做出的適合圖形。由于這時(shí)佛教初創(chuàng)不久，還處于“無(wú)像時(shí)代”，畫面上但凡是佛像，都用了各種象征物如馬、傘、法輪、華蓋、腳印、窣堵坡等來(lái)代替。對(duì)這些象征物崇拜的人和動(dòng)物造型古樸稚拙，但都非常生動(dòng)，既密又滿，充實(shí)著畫面。根據(jù)塔上的銘文記載，這項(xiàng)工程有象牙雕匠參加，所以能夠這般精致剔透。

　　 佛像在稍后貴霜帝國(guó)的迦膩色伽王時(shí)出現(xiàn)，開始形成了犍陀羅藝術(shù)，師法希臘，影響后世很大。

　　 阿旃陀石窟于公元一二世紀(jì)時(shí)開鑿，延續(xù)了七百多年。此前亞洲沒(méi)有石窟，亞歷山大東征時(shí)和后來(lái)的泛希臘化時(shí)期帶來(lái)了埃及人鑿窟造大像的經(jīng)驗(yàn)，在巖石山上鑿出了一座座寺廟，工程遠(yuǎn)比埃及的阿布辛貝勒神廟宏偉，“窟”的概念從此形成，壁畫也在窟內(nèi)形成，這是印度最早的繪畫，也是世界上最早的佛教壁畫。玄奘在《大唐西域記》中曾記載過(guò)它：“疊嶺連嶂，重巒絕讞。爰有伽藍(lán)，基于幽谷，高堂邃宇，疏崖枕峰，重閣層臺(tái)，背巖畫壑。”

　　 阿旃陀石窟中的壁畫，是在巖石表面抹的灰泥上重彩繪畫的。石窟深入山體內(nèi)部，黝黑不見光，畫匠如何照明？如何能在黑暗中繪畫填色？當(dāng)是一項(xiàng)絕技。

　　 阿旃陀石窟中的人物形象已比犍陀羅風(fēng)格綿軟細(xì)膩，以美女為最佳，即使是男性，也呈“天女相”。這些美女都是全裸或半裸，一個(gè)個(gè)身材婀娜，體態(tài)豐盈，乳房高聳，細(xì)腰長(zhǎng)腿，S形曲線，眼線細(xì)長(zhǎng)，含情帶媚，華麗典雅，生動(dòng)傳神，裝飾性強(qiáng)。畫匠先勾出她們的輪廓，在肌膚上用暖色暈染，形成立體效果，極具魅力。石窟內(nèi)還有浮雕，其風(fēng)格也與它一致。這種壁畫形式后來(lái)東傳到中亞、西域、克孜爾和敦煌，又傳到日本和斯里蘭卡。開山鑿窟的經(jīng)驗(yàn)和形式也影響到云岡和龍門，阿旃陀石窟成為亞洲佛教壁畫之源。

　　 印度的民族眾多，宗教繁多，語(yǔ)言也多，識(shí)字的人不多，在相互交往時(shí)，多喜用肢體動(dòng)作來(lái)相輔，印度人的手勢(shì)特別多。在解釋教義深?yuàn)W的宗教時(shí)，無(wú)論是佛教、印度教、耆那教還是錫克教，都需要借助一看便懂的造型藝術(shù)。即使是禁止偶像崇拜的伊斯蘭教，在莫臥爾王朝也還有傳自波斯的細(xì)密畫。中國(guó)古籍稱佛教為“像教”，就是說(shuō)其造像極多。又說(shuō)“天竺好繁”，就是說(shuō)印度的習(xí)俗和藝術(shù)以繁縟為美。

　　 克久拉霍是印度教和耆那教的圣地，始建于十一世紀(jì)，在一個(gè)小村莊里密密麻麻地布滿了20多座形式各異的塔，一座座高聳如山，每一塊石頭上都雕滿了密密的圖案，幾無(wú)光素。在塔的中部都有一條浮雕帶，上面滿滿地刻著印度教的各種神話傳說(shuō)，主要以男女裸體為主，輔以動(dòng)物。

　　 這些雕刻都是近于圓雕的高浮雕，無(wú)數(shù)的女性千姿百態(tài)，婀娜嫵媚，充滿了誘惑，極盡風(fēng)情，個(gè)個(gè)都是巨乳細(xì)腰、豐滿肥碩，尤以《描睫少女》《持鏡少女》等作品最為出色，充分地表現(xiàn)出了人體之美。

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