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　　 對(duì)于中國(guó)的古人來(lái)說(shuō)，所謂詩(shī)情和文藝的根本是人與世界的興會(huì)，這種觀念所孕育出的藝術(shù)中，最具代表性的就是“山水”。山水，不只是山水畫(huà)，也不只是詩(shī)情畫(huà)意的山水，而是作為經(jīng)驗(yàn)的山水，作為世界觀的山水，希望在山水中重新喚起我們對(duì)世界的一種獨(dú)特的感觀和感覺(jué)。

　　 宋代李唐的《萬(wàn)壑松風(fēng)圖》，印宗秦漢，書(shū)宗晉唐，畫(huà)宗兩宋。從五代到北宋的山水畫(huà)家與后世的文人畫(huà)家全然不同，他們經(jīng)過(guò)對(duì)山水林泉的切身觀照和長(zhǎng)期體察，表現(xiàn)出渾然天成、自成一氣的高山與壑麗。師法造化，天人之際，營(yíng)造出一種全然的世界觀。

　　 范寬的《溪山行旅圖》堪稱山水畫(huà)歷史上最偉大的紀(jì)念碑。這件作品最關(guān)鍵的是它的靜穆、它的沉默。畫(huà)家的筆法猶如一場(chǎng)大雨，迅疾淋漓又沉著痛快。這山峰如此凝固堅(jiān)實(shí)，又如此富有張力。主峰挺立，沉默無(wú)言，曠古如是。那山中行人其實(shí)看不到巨大的主峰，雖然主峰占據(jù)了畫(huà)面的主體空間，雖然它已經(jīng)在那里矗立了億萬(wàn)年。與李唐的《萬(wàn)壑松風(fēng)圖》相較，《萬(wàn)壑松風(fēng)圖》雖然更為硬朗深秀，卻沒(méi)有這份沉默的力量、太古的寂寥。

　　 研究者都為北宋郭熙《早春圖》復(fù)雜的空間構(gòu)造贊嘆不已。畫(huà)面中的丘壑營(yíng)造、陰陽(yáng)向背、起伏開(kāi)合，都極為精妙，這真的是宇宙構(gòu)造的技術(shù)。郭熙的山水畫(huà)論《林泉高致》，是中國(guó)古代畫(huà)史的里程碑。從這部畫(huà)論中我們可以了解到宋代山水畫(huà)家對(duì)自然世界是如何的體知入微。

　　 山水在元代以后文人的眼中，似乎是一個(gè)超越王朝興廢的世界，一個(gè)“去社會(huì)化”的桃花源。但其實(shí)更早的時(shí)候，五代兩宋的山水畫(huà)中都有社會(huì)，或者說(shuō)，社會(huì)在山水之中。因?yàn)樯剿v究“可游可居”，而且《林泉高致》中還特別講清楚“可行可望不如可游可居”。在李成的《晴巒蕭寺圖》中，山中的行旅，渡過(guò)小橋，進(jìn)入市肆，旁邊有書(shū)齋，其中有高士宴坐；再往上到畫(huà)面中心的臺(tái)閣，已經(jīng)看不到塵世中人的活動(dòng)。臺(tái)閣之后是巨大的空間，與人世隔離開(kāi)來(lái)，之后一座主峰挺立，那是一個(gè)非人的神圣世界。

　　 中國(guó)山水畫(huà)在元以后，逐漸脫離社會(huì)，畫(huà)面中的山川越來(lái)越枯寂荒寒，人也慢慢成為點(diǎn)景人物，山水慢慢成為一個(gè)無(wú)人的世界。但在普通人的世界里，升斗小民的世界中，山水是什么呢？在后世文人的藝術(shù)中，山中挑著擔(dān)子的旅人所經(jīng)驗(yàn)的山水，樵夫、漁人生活和生產(chǎn)著的世界始終不被關(guān)心。

　　 從許道寧的《漁父圖》中，我們可以明顯地感受到江山岑寂，那是山水的寂靜與寂寞。盡管有漁人出沒(méi)，但是這片山水似乎是個(gè)無(wú)人的世界。這幅畫(huà)的主題是所謂漁人。在中國(guó)文化史上，漁人和樵夫是非常獨(dú)特的人物設(shè)定。漁樵是山水世界中最慣常出現(xiàn)的人物，但是他們卻不是這方天地的主人?；蛘哒f(shuō)，他們只是人世間的隱者，他們是山水這片混茫天地化身出來(lái)的旁觀者，有著超越世俗社會(huì)或者說(shuō)是“脫社會(huì)”的眼光。

　　 中國(guó)人特別理解歷史的多變和世事的無(wú)常，對(duì)不朽的追求始終充滿懷疑。對(duì)不朽的見(jiàn)證者，除了青史，還有青山。青山見(jiàn)證的不僅是不朽，還有興廢的無(wú)常和成敗的空幻。山水世界中的漁樵正是這一切的見(jiàn)證者和評(píng)論員，所以才有“青山青史誰(shuí)千古，輸于漁樵話未休”，所以才說(shuō)“古今興廢有若反掌，青山綠水則固無(wú)恙。千載得失是非，盡付漁樵一話而已”。而《三國(guó)演義》中也有漁人和樵夫——“滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉(zhuǎn)頭空，青山依舊在，幾度夕陽(yáng)紅。白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)。一壺濁酒喜相逢，古今多少事，都付笑談中?！?

　　 漁人和樵夫是山水世界的存在者，因而超越社會(huì)和政治，他們看起來(lái)自得其樂(lè)，仙人般超脫，但是他們所歸屬的那個(gè)山水世界卻承載了人間的寂寞。山水的寂寞是世界的寂寞，又是太古的寂寞。五代時(shí)的荊浩在太行山中一待就是40年，他是這個(gè)寂寞而恒久世界的求道者、問(wèn)津者。

　　 作為一種“世界觀的藝術(shù)”，中國(guó)山水畫(huà)最本質(zhì)的是它的觀物之道。觀，是人與世界包括人與自身之間最根本的一種狀態(tài)，超出了視覺(jué)的觀看。所以我們有“觀自在”有“觀世音”。

　　 以類型論，五代徐熙的《雪竹圖》往往被當(dāng)作花鳥(niǎo)畫(huà)，但我卻愿意將它納入山水的世界之中。這是宏大世界中的一個(gè)片斷，一個(gè)具體而微的特寫(xiě)鏡頭。宋代山水畫(huà)的層巒疊嶂中蘊(yùn)藉著宇宙太古的廣大與寂靜，既有《溪山行旅圖》的雄渾，又有《萬(wàn)壑松風(fēng)》的森然，既有《早春圖》這樣“致廣大”的宇宙氣象，又有《雪竹圖》一般“盡精微”的特寫(xiě)鏡頭——《早春圖》以全景山水展現(xiàn)出造化之理，《雪竹圖》卻讓我們體會(huì)到一滴水中亦可映照出整個(gè)世界。兩宋的畫(huà)家既能夠?yàn)橛钪嬖煨?，又可以為萬(wàn)物寫(xiě)照；其中有天光云影，龍蛇起陸，神變無(wú)窮，幽微難測(cè)。北宋之理，南宋之情，創(chuàng)造出令人流連顛倒的萬(wàn)千氣象，也成就了人與世界的一場(chǎng)場(chǎng)興會(huì)。

 （作者系中國(guó)美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)）

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