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　　 決瀾社作為中國(guó)近現(xiàn)代美術(shù)史上第一個(gè)有宣言、有綱領(lǐng)、有連續(xù)展覽活動(dòng)的現(xiàn)代藝術(shù)團(tuán)體，其藝術(shù)實(shí)踐與藝術(shù)宗旨在中國(guó)現(xiàn)代主義繪畫(huà)史上有著長(zhǎng)久而深刻的影響力。距離《決瀾社宣言》的發(fā)表已經(jīng)過(guò)去了90年，但今天看來(lái)，其藝術(shù)訴求仍然閃爍著思想的鋒芒，對(duì)照當(dāng)今中國(guó)藝術(shù)發(fā)展的現(xiàn)狀，引人深思、發(fā)人深省。

　　 決瀾社畫(huà)會(huì)組織醞釀?dòng)?930年，1932年正式成立面世，至1935年，共舉辦4次決瀾社畫(huà)展，基本成員10名，而參加過(guò)決瀾社活動(dòng)及畫(huà)展的盟友則眾多。作為決瀾社的重要代表畫(huà)家，龐薰琹與陽(yáng)太陽(yáng)兩位藝術(shù)家的作品在一定程度上反映了“近現(xiàn)代中國(guó)畫(huà)的探索”“傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值”“東西方文化的交流共進(jìn)”等近現(xiàn)代美術(shù)史上的重要議題。近日，在江蘇常熟美術(shù)館開(kāi)展的“現(xiàn)代坐標(biāo)：龐薰琹與陽(yáng)太陽(yáng)——紀(jì)念決瀾社成立90周年特展”恰為這一時(shí)期的美術(shù)史建構(gòu)提供了一個(gè)獨(dú)特角度。展覽以“美術(shù)現(xiàn)代性”為線索，通過(guò)“對(duì)話”“比較”的形式展示兩位畫(huà)家的作品。參展作品總數(shù)逾百幅，輔以文獻(xiàn)資料與歷史照片，以豐富多元的維度展現(xiàn)了兩位畫(huà)家的藝術(shù)歷程。

　　 掀開(kāi)“波瀾一頁(yè)”

　　 20世紀(jì)上半葉，中國(guó)藝術(shù)的走向深陷爭(zhēng)議，藝術(shù)傳承在列強(qiáng)入侵、國(guó)內(nèi)戰(zhàn)亂的背景下被賦予關(guān)乎民族復(fù)興的使命，全盤(pán)西化與貫徹中式的聲音不絕于耳。以“民主”和“科學(xué)”為口號(hào)的新文化運(yùn)動(dòng)提倡新道德、新文學(xué)，“西方的就是先進(jìn)的”思想同樣影響了中國(guó)畫(huà)壇，動(dòng)搖了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的根基。徐悲鴻、林風(fēng)眠等藝術(shù)家遠(yuǎn)渡重洋，他鄉(xiāng)求學(xué)。他們胸懷家國(guó)、不甘落后，在時(shí)代滾滾前進(jìn)的長(zhǎng)流中，成為中西間文化交融的擺渡人。

　　 1930年，在法國(guó)求學(xué)的龐薰琹選擇回到祖國(guó)。面對(duì)國(guó)內(nèi)動(dòng)蕩不安的局面與文化低迷的態(tài)勢(shì)，1932年，由龐薰琹、陽(yáng)太陽(yáng)與倪貽德等藝術(shù)家籌備兩年之久的決瀾社就此誕生，他們希望借助現(xiàn)代主義藝術(shù)理論與形式改造中國(guó)畫(huà)壇。展覽第一部分“挽狂瀾立宣言”，便以龐薰琹、陽(yáng)太陽(yáng)決瀾社時(shí)期的原作《地之子》《煙囪與曼陀鈴》為開(kāi)端，將觀眾引入戰(zhàn)亂頻仍、救亡圖存的年代。作為中國(guó)首個(gè)有宣言有組織，并主動(dòng)吸收西方現(xiàn)代藝術(shù)成果的社團(tuán)，決瀾社目睹“中國(guó)文化之日趨墮落，輒深自痛心”，于是“集數(shù)人之力”，以期“能有所貢獻(xiàn)于世人”。他們向野獸派、立體派等西方現(xiàn)代主義藝術(shù)流派學(xué)習(xí)，為當(dāng)時(shí)的中國(guó)繪畫(huà)帶來(lái)了新的藝術(shù)理念。

　　 然而，在信息閉塞的年代，龐薰琹的《地之子》、陽(yáng)太陽(yáng)的《人體》等作品都是國(guó)人鮮少甚至從未接觸過(guò)的題材。西方藝術(shù)現(xiàn)代主義的表現(xiàn)手法沖擊了當(dāng)時(shí)觀眾的認(rèn)知，赤裸的人體、高飽和度的色彩在當(dāng)時(shí)的社會(huì)引起褒貶不一的評(píng)價(jià)。1935年，陽(yáng)太陽(yáng)赴日留學(xué)，在日本大學(xué)藝術(shù)研究科學(xué)習(xí)。次年，作品《戀》入選日本“第二十三屆二科美展”，同西方藝術(shù)名家馬蒂斯、羅丹、戈雅的作品一同展出，在國(guó)際上大放異彩，這足以證明中國(guó)的藝術(shù)家早有實(shí)力走在時(shí)代的前沿。同年，伴隨決瀾社第四次畫(huà)展成功舉辦的是社團(tuán)的解散。1937年，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)。陽(yáng)太陽(yáng)放棄前往巴黎發(fā)展的機(jī)會(huì)，回到桂林參加抗戰(zhàn)。龐薰琹則致力于研究中國(guó)裝飾藝術(shù)，同樣來(lái)到抗戰(zhàn)大后方，奔波于云南、貴州收集民間裝飾美術(shù)資料。

　　 踐行“自我認(rèn)同”

　　 在展覽第二部分“轉(zhuǎn)向民族后方”可以看到，這一時(shí)期，龐薰琹與陽(yáng)太陽(yáng)各自輾轉(zhuǎn)、流寓于祖國(guó)的西南，以不同的藝術(shù)實(shí)踐介入抗戰(zhàn)時(shí)期的文化保存與文化建設(shè)之中。陽(yáng)太陽(yáng)的畫(huà)風(fēng)發(fā)生了明顯的變化，從早年傾向西方現(xiàn)代主義畫(huà)風(fēng)，轉(zhuǎn)向了現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作道路上，并開(kāi)始了油畫(huà)、水彩畫(huà)民族化的探索。對(duì)西南少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的考察，激發(fā)龐薰琹在1941年創(chuàng)作了“貴州山民圖”系列作品，他將西畫(huà)中的寫(xiě)實(shí)素描技法融入中國(guó)畫(huà)的情調(diào)之中，以求調(diào)和中西、融會(huì)貫通。正如龐薰琹《學(xué)畫(huà)隨感》中所言：“在作畫(huà)方面，我喜歡變，60年來(lái)，一變?cè)僮儭，F(xiàn)在還在變，今后還要變。但是有一點(diǎn)不會(huì)變，我是中國(guó)人，我畫(huà)的畫(huà)，不論用什么材料，不論用什么表現(xiàn)方法，也不論用什么表現(xiàn)形式，自己認(rèn)為是中國(guó)畫(huà)，是一個(gè)中國(guó)人的畫(huà)。”中西優(yōu)劣之爭(zhēng)論喋喋不休，而龐薰琹早已在實(shí)踐中開(kāi)辟出一條卓有成效的道路。

　　 1949年，新中國(guó)成立。兩位藝術(shù)家的拳拳愛(ài)國(guó)心此刻終有托付。再回首，二人的藝術(shù)風(fēng)格已和決瀾時(shí)期大相徑庭。歷經(jīng)戰(zhàn)爭(zhēng)與動(dòng)亂，他們將民族復(fù)興、發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的使命烙印在自己的藝術(shù)追求中，在中西融合的道路上，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)產(chǎn)生了深刻的認(rèn)同。20世紀(jì)40年代，龐薰琹曾以最具民族特色的線描創(chuàng)作了大量仕女畫(huà)，將線條的表現(xiàn)力提至純粹的審美高度；80年代，龐薰琹應(yīng)邀講學(xué)、游歷山東、四川等地，出于對(duì)西方繪畫(huà)技巧的熟稔，龐薰琹用色用墨別有特色，根據(jù)表現(xiàn)對(duì)象的特點(diǎn)，或用粗筆、或用淡墨，不拘于傳統(tǒng)程式，營(yíng)造出別有意蘊(yùn)的畫(huà)面效果，自成一格。陽(yáng)太陽(yáng)的山水畫(huà)，素有“太陽(yáng)氏山水”的美稱。出生于蘆笛巖下的陽(yáng)太陽(yáng)，恨不能“將天地籠于形內(nèi)”，他以家鄉(xiāng)桂林山水為題，將“漓江畫(huà)派”名揚(yáng)中外。他的中國(guó)畫(huà)下筆老辣、古拙、意境悠遠(yuǎn)，并將西方繪畫(huà)的光影技巧運(yùn)用其中，獲得了淡雅凝練、耐人尋味的畫(huà)面效果。展覽第三部分“踐行自我認(rèn)同”，主要展示了兩位藝術(shù)家的中國(guó)畫(huà)作品，從中可以窺見(jiàn)，無(wú)論是龐薰琹還是陽(yáng)太陽(yáng)，在中西融合的道路上，最終都回歸故土，認(rèn)同自我身份的本土價(jià)值。

　　 不囿“中西定義”

　　 有西方的現(xiàn)代藝術(shù)技巧，也貫徹中國(guó)文化的傳統(tǒng)精神，龐薰琹與陽(yáng)太陽(yáng)的繪畫(huà)語(yǔ)言無(wú)疑拓寬了對(duì)于“藝術(shù)”范疇的現(xiàn)代定義。但在西畫(huà)中國(guó)化這條道路上，兩位藝術(shù)家都付出了艱辛的探索。在展覽的第四部分“不屈中西定義”可以看到，龐薰琹在1941年的《重論“中國(guó)藝術(shù)家當(dāng)前應(yīng)有的覺(jué)悟”》中以超前的藝術(shù)視角對(duì)中西藝術(shù)概念進(jìn)行辯證地闡述：“國(guó)畫(huà)與洋畫(huà)，在這20多年來(lái)，好像水火之不能相融，其實(shí)雙方也大可放下干戈，而團(tuán)結(jié)在一起，此雙方之所不同者：一個(gè)是以固有的文化作出發(fā)點(diǎn)，而容納外來(lái)文化之優(yōu)點(diǎn)，來(lái)創(chuàng)造一種新的藝術(shù)；一個(gè)是以外來(lái)文化作出發(fā)點(diǎn)，而追求固有文化的精神，來(lái)創(chuàng)造一種新的藝術(shù)。所以無(wú)所謂‘國(guó)’與‘洋’之分，是異途而同歸的?！倍陉?yáng)太陽(yáng)看來(lái)，民族化探索應(yīng)有自覺(jué)性，他的水彩畫(huà)從作品的內(nèi)容到形式，從繪畫(huà)工具到各種技法的運(yùn)用，均做過(guò)多種嘗試，并形成了自己的個(gè)人風(fēng)格：慣用毛筆，愛(ài)選用某些中國(guó)畫(huà)顏料，善于運(yùn)用墨色。他追求情景交融，并將終身熱愛(ài)的詩(shī)歌融于繪畫(huà)之中，追求詩(shī)畫(huà)相融的境界；一水一舟，一草一木，詩(shī)中有畫(huà)、畫(huà)中有詩(shī)。

　　 縱覽龐薰琹與陽(yáng)太陽(yáng)一生的藝術(shù)成就，勾連出一幅波瀾壯闊的時(shí)代畫(huà)卷。他們是世紀(jì)之初的文化建設(shè)先行者，一生踐行決瀾宣言，貫徹他們?cè)谔峁P時(shí)刻的理想與壯志，以各自最大的努力踐行新興藝術(shù)的使命。在展覽的最后，是兩位藝術(shù)家的自畫(huà)像。作為畫(huà)家自我映射、自我表達(dá)工具的自畫(huà)像，融合了畫(huà)家的主觀意象，傳達(dá)了畫(huà)家的精神風(fēng)貌和情感隱喻。兩人的自畫(huà)像，創(chuàng)作于不同的人生階段，畫(huà)中的陽(yáng)太陽(yáng)目光如炬，神情堅(jiān)定。龐薰琹的自畫(huà)像創(chuàng)作于晚年，一位滿頭銀發(fā)、飽經(jīng)風(fēng)霜的老人，慈祥地望向遠(yuǎn)方，正像他的那首詩(shī)：“以我的身軀，去填塞溝渠。讓后來(lái)的人，能迅速前去，讓后來(lái)的人，能迅速前去?！?

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