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　　秋時(shí)期，人們對(duì)玉的認(rèn)識(shí)從感性走向理性，一些思想家給玉注入豐富的文化內(nèi)涵。管仲認(rèn)為玉具九德，孔子認(rèn)為玉具十一德，因“君子比德于玉”的觀點(diǎn)深入人心，君子佩玉成為一種時(shí)尚。

　　玉德作為道德和行為規(guī)范深深地植根于人們心中，驅(qū)動(dòng)人們崇玉、愛玉、佩玉，一代一代傳承至今，它提醒每一個(gè)佩玉的人：不要忘了玉德。

　　管子論玉九德

　　夫玉之所貴者，九德出焉。夫玉溫潤(rùn)以澤，仁也；鄰以理者，知也；堅(jiān)而不蹙，義也；廉而不劌，行也；鮮而不垢，潔也；折而不撓，勇也；瑕適皆見，精也；茂華光澤，并通而不相陵，容也；叩之，其音清揚(yáng)徹遠(yuǎn)，純而不殽，辭也。是以人主貴之，藏之為寶，剖以為符瑞，九德出焉。

　　——《管子·水地》

　　孔子論玉十一德

　　子貢問于孔子曰：“敢問君子，貴玉而賤珉者何也？為玉寡而珉之多與？”孔子曰：“非為珉之多故賤之也，玉之寡故貴之地。夫昔者，君子比德于玉焉。溫潤(rùn)而澤，仁也；縝密以粟，知也；廉而不劌，義也；垂之如墜，禮也；叩之，其聲清越以長(zhǎng)，其終絀然，樂也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁達(dá)，信也；氣如白虹，天也；精神見于山川，地也；圭璋特達(dá)，德也；天下莫不貴者，道也。《詩(shī)》曰：‘言念君子，溫其如玉’，故君子貴之也?！薄　　抖Y記·聘義》

　　許慎論玉五德

　　玉，石之美者，有五德：潤(rùn)澤以溫，仁之方也；鰓理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚(yáng)，專以遠(yuǎn)聞，智之方也；不撓而折，勇之方也；銳廉而不忮，潔之方也。　　——《說文解字》

　　愛玉，是中華民族一貫的傳統(tǒng)。自古以來，玉深受歷代統(tǒng)治者和各階層民眾的鐘愛。這種執(zhí)著甚至癡迷的愛歷經(jīng)八千年風(fēng)雨變遷而始終不改。但經(jīng)歷了歷史和時(shí)代的變遷以后，中國(guó)人愛玉的側(cè)重點(diǎn)已發(fā)生了很大的變化，現(xiàn)代人的眼光集中在玉的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和審美價(jià)值上，古人則對(duì)玉的文化內(nèi)涵給予更多的關(guān)注。

　　在古代，“君子無故，玉不去身”，所謂君子，是指有道德，有擔(dān)當(dāng)，有社會(huì)責(zé)任感的“大人”。古代的君子之所以一定要佩玉，是因?yàn)橛癫粌H是大自然的精華，還具備君子一般的品德，所以古語(yǔ)有說：“君子比德于玉焉?！?/p>

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