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這尊國寶級佛像每5年去日本展覽一次,有何傳奇故事?

時間:2022/1/13 9:49:09  來源:佛像雕塑藝術(shù)

一切有為法,如夢幻泡影?!督饎偨?jīng)》

  1999年深冬,偌大的北京城寒意料峭。就在社科院考古所,一封神秘來信打碎了平靜。

  黃色的牛皮紙信封,用笨拙的鋼筆字寫著寄件人:宿白。

  信件寄給考古所專家,楊泓先生。

  楊先生放下信,丈二和尚摸不著頭腦:

  宿白先生作為北大著名的考古學(xué)者,又是自己的老師,一眼就能看出,信封絕對不是他的字,況且自己與老師同在北京,時常走動,從沒聽老師說寄了信過來。

宿白先生著作

  更詭異的是,查了郵戳,這封信根本不是從北京寄出,而是來自萬里之遙的廣州。

  迷霧,漸漸云起。

  楊先生打開信封,里面裝了幾份奇怪的文件:

  一張日本美秀博物館的藏品照片,一頁1983年第7期《文物》雜志的復(fù)印件。

  此外還有一面白紙。

  令人匪夷所思,白紙上從右向左,用繁體寫了兩個字:“國寶”。

  楊先生火速聯(lián)系了老師,很快坐實了猜測:這封信根本不是來自宿白。

  而仔細(xì)辨認(rèn)這“國寶”二字筆跡,倒是頗類似港臺地區(qū)或日本人的書寫習(xí)慣。

  既然如此,這封信為何假冒老師之名?背后藏著怎樣的圖謀?又究竟出自何人?

  這一切疑問,正如窗外驟起的北風(fēng),吹起了一段珍貴國寶的千年傳奇。

01 何為蟬冠?

繽紛組帶,蟬聯(lián)纓冠,或智或愚,能危能安 《北魏法師碑》

  那張日本美秀博物館的藏品照片,是一尊寶相莊嚴(yán)的石雕古佛。

  古佛笑顏輕啟,背后光輪如蓮花怒放,飄逸的天衣如微風(fēng)輕靈,吹拂起瓔珞和項鏈,兩只手臂卻空空如也,不知所蹤。

  令人驚訝的是,拿起那頁1983年第7期《文物》雜志,上面赫然印著同一座古代佛像!

  怎么看出來的?除了造型風(fēng)格和雕塑技法一模一樣,此外都缺失了手臂。

  更重要的是,兩張照片里的古佛,額頭都靜靜趴著一只雕琢精美的石蟬。

額頭石蟬

  沒錯,這座古佛是一尊蟬冠菩薩:她秀骨清像,頭戴蟬冠,結(jié)合國內(nèi)此前出土發(fā)現(xiàn),完美吻合1500年前的中國南北朝時代造像特點,不可能是日本佛像。

  你一定想知道:何為蟬冠?為什么說這種蟬冠菩薩只會來自中國?

  蟬,就是俗稱的“知了”。

  這種昆蟲的習(xí)性很特別:幼蟲蟄伏于土中,成長到一定階段后結(jié)成蟬蛹,隨后羽化成蟲,丟下蟬蛻,飛上枝頭響徹云霄。

  正因為此,早在3千多年前的商朝,華夏文化鴻蒙初開之時,先民就留意到蟬這種神奇技能。

  于是在昆蟲界的小伙伴里,知了率先擺脫平凡,被賦予了“復(fù)育”的神圣涵義,象征著神靈重生,生命不息。

青銅器上蟬紋

  被神化的蟬,隨后被藝術(shù)加工成“蟬紋”或“人面蟬紋”,爬上了貴族祭祀禮儀的青銅器。

  當(dāng)時常見的青銅蟬紋,包括三角的垂葉形狀等,有的腹部還形象表現(xiàn)出一節(jié)節(jié)條紋。

  比如這件商代晚期的“射女鼎”(現(xiàn)藏上海博物館),在鼎的下部,就精細(xì)刻畫了蟬紋的復(fù)育圖案。

射女鼎,商代晚期,腹部裝飾蟬紋

  時光奔流不息。到了神仙方術(shù)盛行的漢朝,知了更是飛上神壇,被人們視作登仙的吉祥物。作為玉器的黃金時代,漢朝人用技藝精湛的玉雕,讓蟬陪伴著眾生的起落。

玉蟬,漢代

  像是當(dāng)時的玉蟬,以這件現(xiàn)藏四川博物館的為例:雙目突起,翅膀收斂,上面還細(xì)致刻出條紋,可以說還原度非常高了。

  在2千多年前的漢朝,這種玉蟬或被人系于腰間,表明主人如玉蟬般品質(zhì)潔凈,或是放入亡者口中,稱之為“玉琀”或“琀蟬”,寄托羽化復(fù)活,早豋仙界的期許。

  就這樣,無論青銅器還是玉器,悠悠蟬鳴,如同映襯著忘川的彼岸之花,見證了無數(shù)人在生命長河里來來往往。

蟬冠復(fù)原

  與此同時,被視作自然靈物的蟬,從此時起也飛入皇家宮廷,出現(xiàn)在大臣權(quán)貴頭戴的帽子上,也就是所謂的“冠”。

  就這樣,蟬冠誕生了。

  蟬冠,顧名思義就是裝飾蟬紋的帽子,事實上,除了蟬紋外,有的還會裝飾貂尾。

  根據(jù)《漢官儀》:“侍中,左蟬右貂,本秦丞相史,往來殿中,故謂之侍中。”

  即是說,秦朝官方就有了稱作“貂蟬”的冠服,戴在丞相史官的頭上。

  可見此時的“貂蟬”還不是后來的四大美女,而是朝廷男人們穿在身上的工作服。

  為什么叫“貂蟬”呢?那是因為這種帽子右邊掛著貂尾,左邊裝飾金蟬。

  顯而易見,又是貂又是蟬——此等豪華拉風(fēng)的冠服,注定不是普通的皇家打工人能享受。

蟬冠復(fù)原示意

  歷史確實如此,在漢朝,只有陪伴皇帝左右的侍從官才能佩戴“貂蟬冠”,這些人深受帝王信任,約等于皇家的高級顧問。

  蟬冠到了他們的頭上,還多了一層含義:當(dāng)時人認(rèn)為蟬“居高飲絜(同潔),口在掖下”,嘴巴藏在身子下面,所以還有韜光養(yǎng)晦、奉獻生命的意思。

  而漢朝后進入動蕩分裂的三國魏晉,各路割據(jù)勢力各占山頭,曾經(jīng)的禮制被踐踏在地,如此一來,眾多稱雄一時的權(quán)臣經(jīng)常隨意授予高官。

  作為顯貴標(biāo)配,“貂蟬冠”迅速迎來一波通貨膨脹。

  根據(jù)《晉書》記載:“每朝會,貂、蟬盈坐。”上朝時,皇帝往下一看,滿屋子大臣頭上都帶著貂蟬冠。

  發(fā)展到后面,甚至因為貂尾形狀跟狗尾巴差不多,連老百姓都忍不住吐槽:“貂不足,狗尾續(xù)”,成了一句成語“狗尾續(xù)貂”。

  這段歷史從文物來看,雖然紡織品和毛皮容易腐爛,目前沒有出土完整的貂蟬冠實物,但其中“蟬冠”的熠熠光彩倒是留存了下來。

東晉金珰附蟬

  比如這件東晉泰和6年的金珰附蟬(現(xiàn)藏南京市博物館),普遍認(rèn)為是蟬冠上的裝飾。金珰圓肩優(yōu)美,透雕著精細(xì)的蟬紋,還以寶珠修飾出眼睛。

  而除了保存下來的蟬紋金鐺,如果想一睹蟬冠的完整面貌,就只能看看蟬冠菩薩了。

  到這里,另一個問題來了:佛教來源自古印度恒河,這種蟬冠,為什么戴到了菩薩的頭上?

  這就不得不佩服華夏文明強大的漢化能力:蟬冠菩薩像一座燈塔,照亮了那段佛教中華化的歷程。

  回望2千年前的漢朝,西域的大地晴空蔚藍,花雨繽紛,踏著黃沙迎著東方,佛教傳入中原,當(dāng)東土神祇遇上西方佛陀,源源不斷的中華文化開啟了對佛教長達千年的進化。

殘佛頭,洛陽出土

  這段時間里,從漢朝到魏晉南北朝的300多年,古印度佛像藝術(shù)迅速向中華佛像藝術(shù)轉(zhuǎn)變。

  簡單來看,印度佛教的菩薩絕大多數(shù)為男性,中國佛像則改變?yōu)榕?,印度佛像多在肩上熊熊燃燒著火焰,而在中國則演變?yōu)樯砗鬆N爛的背光……

  凡此種種,不一而足。

  在這段漢化的歲月,強大的中華基因不斷植入古老的印度佛教,中國人獨具匠心的處理手法,不斷賦予佛教藝術(shù)新的光華。

蟬冠菩薩細(xì)節(jié)

  正因為此,在佛像中國化的過程里,象征重生的蟬紋,與佛祖世界的永恒輪回完美印證。雕琢的工匠想象著高門大族頭上的蟬冠,將蟬紋復(fù)刻到菩薩頭上,把這些星辰般的華夏點滴融入石頭的佛像,定格在千年前佛光初現(xiàn)的前夜。

  藝術(shù)的共鳴跨越了文化,蟬冠菩薩成為中華佛教造像的早期見證。

  斗轉(zhuǎn)星移,她停駐在時間的軌道上,幽幽地留下幾大謎團。

02 古佛迷蹤

凡所有相,皆是虛妄《金剛經(jīng)》

  疑云重重,把楊泓等人壓得透不過氣:

  首先,這個假借宿白名義的“吹哨人”究竟是誰?

  有這樣幾條線索:他/她去過日本美秀博物館,留意到這尊堪稱中國國寶的蟬冠菩薩像,另外他/她還知道,十幾年前的《文物》雜志曾刊載這件佛像的出土,同時甚至知悉宿白和楊泓之間的關(guān)系……

美秀博物館,日本甲賀

  單是留意到美秀博物館就不簡單,因為在當(dāng)時,這個博物館非常小眾:

  和身處鬧市的大博物館不同,美秀博物館深藏在日本甲賀的深山密林之中,甚至進入博物館需要先穿過隧道。整體由著名的華裔建筑家貝聿銘設(shè)計,貝聿銘按陶淵明《桃花源記》的靈感,復(fù)活了“芳草鮮美,落英繽紛”的桃源勝景。

美秀博物館入口:“山有小口,仿佛若有光”《桃花源記》

  博物館由日本宗教團體——神慈秀明會的會主小山美秀子一手創(chuàng)建,小山美秀子曾登頂日本女首富,多年來購買收藏了大批世界各地的珍貴藝術(shù)品,其中以佛教居多。

  所以按時間推算,美秀博物館1997年才開館,到1999年不過短短兩年,去過的中國人少之又少,此外結(jié)合吹哨人的漢字筆跡和從右向左的書寫……

美秀博物館內(nèi)部

  種種跡象表明,這個人對佛教藝術(shù)極為關(guān)注,甚至可以說是個行家,同時他有一定的消息來源,極有可能是個日本人!

  如此一來,按吹哨人的提示,順著線索摸下去,一個觸目驚心的事實擺在眼前:

  《文物》雜志1983年報道出土的山東博興蟬冠菩薩像,如今不幸被盜流落日本!

  緊接著,所有人像胸口被打了一拳:究竟發(fā)生了什么?

  通過緊急與博興方面聯(lián)系,真相一步步水落石出:一切從20多年前的一場奇遇開始。

蟬冠菩薩像

  1976年的山東博興縣張官村,一戶農(nóng)民正在地里挖房基,突然鐵鍬傳來一聲脆響,他好奇地扒開泥土,驚訝發(fā)現(xiàn):就在挖開的土坑里,赫然躺著一堆打碎的佛像!

佛像窖藏示意圖

  事實上,農(nóng)民可能不知道,他發(fā)現(xiàn)的是一處珍貴的南北朝佛像窖藏,屬于博興龍華寺遺址。

  所謂的窖藏,指的是古代由于緊急狀況,人們將貴重物品集中掩埋,比如出土唐朝金銀器的西安何家村窖藏,宋朝瓷器的遂寧金魚村窖藏,都是屬于這種情況。

出土佛頭

  根據(jù)發(fā)掘簡報得知,這批佛像都是由石頭雕刻,質(zhì)地包括青石和白石,形態(tài)則包括單軀和三軀,大多數(shù)還保留著精美的圓雕和高浮雕。

  隨后經(jīng)過文管部門整理,總計出土了24件石造像,9件佛頭,另還有73件各類佛像殘片等文物。

  而在窖藏所有的佛像里,這尊蟬冠菩薩如身披星星點點的佛光,照亮了泥土之下的黑暗。

  發(fā)現(xiàn)時,她凄慘地斷為三截,經(jīng)過文物專家長達3年的艱辛復(fù)原,終于恢復(fù)了昔日神采:

蟬冠菩薩

  蟬冠菩薩像,身高約1米,嘴角笑意盈盈,似在觀察眾生。

  菩薩寶冠雕刻一只羽翼豐透的寶蟬,似要展翅高飛,身后的蓮花背光直徑54厘米,浮雕著盛放蓮花,她身穿葳蕤的天衣,頸戴精美的瓔珞。

蟬冠菩薩

  雖然雙臂缺失,但菩薩肩膀完好,衣帶自雙肩下垂,交叉處閃耀著一顆碩大寶珠。

  1500年前的工匠,用純熟的漫圓和直平刀法,讓菩薩如身披煙波浩渺的云氣,吹來一縷靈動的微風(fēng)。

蟬冠菩薩衣飾細(xì)節(jié)

  而作為難得一見的佛像珍品,究竟又是何緣由,讓她遭受摧毀的命運?

  佛前滄海桑田,這就得說起中國歷史上著名的“三武一宗滅佛”,所謂的“三武一宗”,指的是北魏太武帝、北周武帝、唐武宗和后周世宗這幾位帝王推行的滅佛運動。

  這尊蟬冠菩薩,正是其中北周武帝滅佛的親歷者。

  佛教自東漢傳入后,起先發(fā)展緩慢,到了魏晉南北朝,戰(zhàn)亂在華夏大地燃燒了一百多年,無論百姓還是貴族,無不經(jīng)受著身體和精神的痛苦煎熬。

出土佛頭

  正因為此,宣講生死輪回和因果報應(yīng)的佛教,迅速迎來一輪發(fā)展高峰。

  比如被詩人稱作“南朝四百八十寺”的南朝梁,還有“窮極工巧,運石填泉”的北齊皇朝。

  從政治經(jīng)濟角度看,由于僧尼可以免除苛稅賦役,民間老百姓大量投入空門尋求庇護,如此一來,無論規(guī)模還是數(shù)量,寺院的發(fā)展攀上了驚人的高度。

  在這樣的背景下,公元577年,兵強馬壯的北周攻滅了茍延殘喘的北齊。為了在北齊舊地加強中央集權(quán),周武帝和皇室瞄準(zhǔn)了當(dāng)?shù)芈晞莺拼蟮姆鹚隆?/p>

蟬冠菩薩側(cè)面

  歷史記載,北周武帝發(fā)動的“滅佛運動”,將北齊境內(nèi)四萬多所佛寺財產(chǎn)沒收,勒令還俗了三百萬僧人,還毀滅了無數(shù)佛像和佛經(jīng)。

  龍華寺出土的石碑記錄了這場災(zāi)難:“寺院傾倒坍塌,僧人流離失所,一切像天塌了一般”。

  覆巢之下無完卵。能夠想象,在這場滅頂之災(zāi)里,寺外兵荒馬亂,官兵即將殺來,博興龍華寺的僧人趕緊將佛像打碎,連同那些尚未完成的部件,鄭重在土坑里掩埋。

  其中就包括這尊雕于東魏的蟬冠菩薩,僧人們像埋藏舍利一樣,期待著佛祖歷經(jīng)浩劫,涅槃重生。

03 佛光再現(xiàn)

  巖石可以破裂,但藝術(shù)的豐碑卻沒有移動,這場涅槃,在1500年后走出了地層的黑暗。

  根據(jù)博興文管所確認(rèn),蟬冠菩薩出土復(fù)原后,一直保存在當(dāng)?shù)匚墓懿块T。1983年于《文物》雜志第7期發(fā)表了發(fā)掘簡報。

  此外和其他出土佛像一起,蟬冠菩薩還曾進行對外展出,甚至一位名叫松原的日本老人,還千里之外趕來參觀,在佛前跪拜良久。

  但這一切,在1994年戛然而止。

蟬冠菩薩光輪背面

  1994年7月,一個悶熱的雨夜,蟬冠菩薩突然不翼而飛。當(dāng)?shù)匚墓懿块T多年來查證追索,一直杳無音訊。

  直到5年后的1999年,這封神秘來信找到了楊泓先生。

  所有人心情陡然緊張起來:雖然事實已清清楚楚,但如今蟬冠菩薩漂洋過海去了日本,還有可能追討回來嗎?

  在與美秀博物館聯(lián)系后,日本人拒絕了歸還要求:

  理由很簡單,1995年,他們從英國倫敦一個名叫埃斯科納(Eskenazi)的商人買了蟬冠菩薩,在這種情況下,美秀博物館屬于“善意持有”,也就是不知佛像1994年被盜。

  一切陷入僵局。

  正在此時,聽聞國寶離散,另一位學(xué)界大神主動加入了追討。他就是時任北京大學(xué)客座教授、美國芝加哥大學(xué)教授的巫鴻先生。

  憑借對國外文物市場的專業(yè)了解,巫鴻研究后判斷:

  蟬冠菩薩既在《文物》雜志公開發(fā)表過,又有明確的出土信息,這些都是屬于中國的確鑿證據(jù)!參考國際公約和慣例,即便美秀博物館不知情,但只要證明是被盜文物,我們還是完全有追回來的可能。

蟬冠菩薩正面

  這里的國際公約,指的是1970 年聯(lián)合國教科文組織《關(guān)于禁止和防止非法進出口文化財產(chǎn)和非法轉(zhuǎn)讓其所有權(quán)的方法的公約》,簡稱《公約》,在里面明確規(guī)定:

  所有簽約國均應(yīng)當(dāng)保證歸還被證明是被盜竊的文物,并且,如果一件文物在1970年之后第一次出現(xiàn)在屬國之外的國家,任何一個博物館不應(yīng)購買或收藏!

  于是在這樣的呼吁下,中外媒體就蟬冠菩薩的回歸沸騰了起來,甚至連《紐約時報》都發(fā)表了報道《被偷的中國文物能在日本展出嗎?》。

  輿論的壓力鋪天蓋地而來,美秀博物館作為宗教團體的機構(gòu),像被架在了烤爐上,輾轉(zhuǎn)反側(cè)、左右為難:

  還吧,買文物的一筆錢太肉痛,不還吧,博物館甚至神慈秀明會的聲譽,極可能毀于一旦。

  就在反復(fù)糾結(jié)之際,中日雙方開始了對話和談判:

  2000年2月,美秀博物館派人來到山東博興,實地了解了當(dāng)時的發(fā)掘情況。

  在經(jīng)歷8個月的磋商后,雙方終于達成了一致:

  美秀博物館承認(rèn)中國對蟬冠菩薩的主權(quán),并將文物在2007年年底無償返還中國!此外雙方約定,每隔5年,蟬冠菩薩可以回美秀博物館展出1次。

  這尊神奇的蟬冠菩薩像,前世滄桑見證華夏歷史,平安歸來書寫當(dāng)代傳奇!2008年1月,在外流浪14年后,蟬冠菩薩回歸故鄉(xiāng)山東,正式入藏山東博物館,成為一件鎮(zhèn)館之寶!

  一切塵埃落定,唯有那位神秘的吹哨人,至今不知是誰。

  阿倫說:

  諸法因緣生,諸法因緣滅?!斗鹫f造塔功德經(jīng)》

  放眼時空無涯,無論佛祖還是人生,世間萬物如一場旅途,我們在哭聲中落地,卻可以在微笑里走向永恒。

  蟬冠菩薩像,雖然曾沉降于泥土,漂泊于異國,但所幸的是,她最終超越了時光的羈絆,把萬丈佛光和一抹微笑留在華夏大地。

  蟬冠菩薩像,作為中華藝術(shù)的國寶之作,既是保留“蟬冠”形制最早的實物,也是佛教中國化早期的珍貴例證,雖歷經(jīng)時光沖刷,卻佛光依舊,溫暖如初。

  蟬冠菩薩像,1500年前,她誕生于佛陀西來的寶相萬千,1500年后,她回歸于中華崛起的時代潮流,歷史星河如恒河沙數(shù),她卻留下了華夏藝術(shù)朝陽般最美的瞬間!

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長按關(guān)注:[佛像雕塑藝術(shù)]

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