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石佛寺摩崖造像全景。　唐明 攝

　　石佛寺摩崖造像位于武勝縣華封鎮(zhèn)桃園村，分布在一長(zhǎng)約7米、高4米的巖石上，共有造像71尊，西、南兩面布局，南壁造像為接引佛（阿彌陀佛），西壁造像為水月觀音經(jīng)變像。1987年全國第二次文物普查發(fā)現(xiàn)時(shí)，其規(guī)模與內(nèi)容，令專家組嘆為觀止。如今與附近的桃園洞石窟造像一并公布為四川省文物保護(hù)單位。

　　普查發(fā)現(xiàn)石佛寺摩崖造像時(shí)，由于沒有明確的造像年代題記，其斷代問題曾引起省“二普辦”專家組的激烈爭(zhēng)論，有的認(rèn)為是唐代所造，有的認(rèn)為是宋代杰作。筆者當(dāng)時(shí)是原南充地區(qū)唯一一位接受過石窟寺石刻專業(yè)培訓(xùn)的工作人員，石佛寺造像的斷代考證工作最后交由我來完成。通過對(duì)佛教造像風(fēng)格和同時(shí)代、同類型石刻造像的比較研究，我們擬定該造像的時(shí)代為南宋時(shí)期，專家組也最終認(rèn)可了這一斷代說法。

接引佛高大俊偉

南壁接引佛的頭部被盜。劉敏  攝

　　1994至1995年間，筆者又多次到石佛寺進(jìn)行實(shí)地考察，為此處造像之精美而折服。但遺憾的是，1996年，南壁接引佛的頭部被盜，至今下落不明。

　　石佛寺摩崖造像的主尊就是接引佛，他與左脅侍觀音菩薩和右脅侍大勢(shì)至菩薩合稱為“西方三圣”。據(jù)《無量壽經(jīng)》卷上載，過去久遠(yuǎn)劫世自在王佛住世時(shí)，有一國王發(fā)無上道心，舍王位出家，名為法藏比丘，于世自在王佛處修行，熟知諸佛之凈土，歷經(jīng)五劫之思慮而發(fā)殊勝之四十八愿。此后，不斷積聚功德，而于距今十劫之前，愿行圓滿，成阿彌陀佛，在離此十萬億佛土之西方，報(bào)得極樂凈土。迄今仍在彼土說法，即凈土門之教主，能接引念佛人往生西方凈土，故又稱“接引佛”。

　　接引佛高3.5米，頭上有密集的螺髻，身上穿著雙領(lǐng)下垂佛衣，赤足踏仰蓮座；面帶微笑，雙目俯視，和藹可親，右手持說法印，左手持與愿印，似在普度眾生；橢圓形的火焰紋樣的頭光一直連接到洞窟的頂部，頭光兩旁有紋樣裝飾。

　　造像的臉型圓潤，膚質(zhì)細(xì)膩，眼睛也都是向下俯視流露出仁慈的情懷，鼻梁挺拔，嘴巴偏小，下巴往內(nèi)收，形成下頜線。體形是修身平胸，體態(tài)含蓄自在，氣質(zhì)清麗典雅。

　　造像在技法上最突出的特點(diǎn)就是運(yùn)用線條來表現(xiàn)，特別是曲線。造像整體結(jié)構(gòu)上，都用到了流暢圓潤的線條。在衣紋上，通過線條的走向、轉(zhuǎn)動(dòng)來表現(xiàn)佛像的身材和體態(tài)；臉上的線條細(xì)膩柔和，用印刻線來刻畫頸部下面的橫紋，表現(xiàn)出豐腴之美，使得造像慈愛可親；而衣紋柔軟清潤，用圓弧漸進(jìn)變換來結(jié)合線和面達(dá)到起伏轉(zhuǎn)折的效果，線條流暢大方，展示出衣服的質(zhì)感和立體感，寫實(shí)性油然而生。加上石質(zhì)細(xì)膩，刀法更能得心應(yīng)手地盡情發(fā)揮，或粗細(xì)圓潤，或簡(jiǎn)樸粗放，或柔緩似繡，或急促如風(fēng)，萬千變化，豐富多彩。

　　構(gòu)圖突出是石佛寺接引佛的最大特色。他與其他地方的接引佛最大的不同是分龕而立，造像正面站立的姿態(tài)拉近了與人們的距離，主體相對(duì)高大，給觀者以雄壯的氣勢(shì)。其次，形神兼?zhèn)湟彩鞘鹚陆右鸬奶厣?。在?chuàng)作過程中，工匠根據(jù)自己的理解將接引佛莊嚴(yán)卻又不乏慈悲、希望普度眾生的博大情懷表現(xiàn)得淋漓盡致，反映出當(dāng)時(shí)人們的智慧和虔誠的信仰。

水月觀音經(jīng)變像生動(dòng)感人

主尊水月觀音高高地立于西壁。唐明  攝

　　水月觀音經(jīng)變像位于石佛寺造像西壁，主尊水月觀音高高在上，左侍迦葉，右侍阿難。迦葉為老者形象，面部滄桑，眼窩凹陷，顴骨突出，身軀雖瘦但力量感強(qiáng)；阿難為青年形象，眉清目秀，容貌端正，雙手于胸前合掌，一副靜謐姿態(tài)。

　　在筆者的考古生涯中，觀音兩側(cè)侍迦葉、阿難的造像還沒有見過。阿難是佛的堂弟，在佛成道那天出生，佛晚年時(shí)期的侍者；迦葉是佛的大弟子，在佛涅槃后繼承佛的衣缽，二位尊者是釋迦牟尼佛的脅侍。二位尊者的阿羅漢果位，還達(dá)不到觀世音菩薩的果位，他們是否就因?yàn)楣坏脑虿懦霈F(xiàn)在石佛寺水月觀音經(jīng)變像中，有待考證。

　　水月觀音經(jīng)變像之水月觀音之名由，實(shí)無經(jīng)本出處，學(xué)術(shù)界較為一致地認(rèn)為，中唐畫家周昉根據(jù)玄奘《大唐西域記》所記布呾洛迦山中的觀自在菩薩而“妙創(chuàng)水月之體”，并在各地很快流傳開來，成為后世三十三觀音之一，宋代影響日漸擴(kuò)大，成為后世觀音造像最常見的表現(xiàn)形式之一。

　　石佛寺水月觀音經(jīng)變像的基本特征為：舟形龕，游戲坐，體微側(cè)，面向前方或略下視，披帛纏肩繞臂，胸腹間懸佩串珠飾，身下為各式供養(yǎng)人像。我們?cè)谶@幅經(jīng)變像中，發(fā)現(xiàn)了《西游記》中唐僧和孫悟空的形象。據(jù)考，以玄奘為代表的高僧取經(jīng)故事，唐代已在民間廣為流傳。五代以后，許多寺院和石窟中出現(xiàn)了反映歷代高僧取經(jīng)內(nèi)容的壁畫或石刻。在敦煌及附近地區(qū)的西夏晚期石窟中，就常發(fā)現(xiàn)有將唐僧取經(jīng)故事繪入水月觀音經(jīng)變畫中。

　　石佛寺水月觀音經(jīng)變像作為觀音信仰的有機(jī)組成部分，在造型和布局形式上與傳統(tǒng)的佛教神祗有著較明顯的區(qū)別，其生動(dòng)的畫面、優(yōu)美的造型和富有感染力的場(chǎng)景深受廣大民眾的喜愛。

　　菩薩嬌美的造型宛如盛裝的世俗貴族少女，一改以往佛堂莊嚴(yán)肅穆的氣氛，這種充滿濃郁世俗氣息、貼近百姓生活的宗教畫面，也正反映了北宋以來佛教進(jìn)一步世俗化和本土化的趨勢(shì)。

　　宋代以來，對(duì)水月觀音的崇拜已普及到民間各個(gè)階層，作為中國造或者說是本土化的神祗，水月觀音信仰帶有強(qiáng)烈的民間崇拜性質(zhì)，其造像形式并不拘泥于傳統(tǒng)的樣式，表現(xiàn)形式也日漸趨于多樣化，除了佛殿塔廟等宗教場(chǎng)所外，它還經(jīng)常出現(xiàn)在各種形式的書刊及文人字畫中。

來源：i武勝

長(zhǎng)按關(guān)注：[佛像雕塑藝術(shù)]

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