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　　明代，在山西大同、宣代一帶與北方韃靼、瓦刺的兵戈為絕、戰(zhàn)事頻仍、傷亡重大。天順年間，明廷為安撫邊境，特命宮廷畫師繪制的這堂寶寧寺水陸畫，故清康熙、嘉慶年間的重裱題記中，均稱此畫為“敕賜鎮(zhèn)邊水陸畫”，這在水陸畫史上是絕無(wú)僅有的，可見(jiàn)這堂水陸畫所負(fù)使命非同一般。

　　寶寧寺水陸畫，堪稱中國(guó)現(xiàn)存水陸畫中的極品，其中，佛、菩薩、明王、聲聞及各路天人、市井人物的形象及情境妙相莊嚴(yán)，栩栩如生，無(wú)處不體現(xiàn)了《佛說(shuō)造像量度經(jīng)》的制式儀軌。水陸畫的作者們遵循著一定的程序，如“畫人物必分貴賤氣貌，朝代衣冠。釋門有善功方便之顏，道像具修真度世之范，帝王崇上圣天日之表，外夷得慕華欽順之情，儒賢見(jiàn)忠信禮義之風(fēng)，武士多勇悍英烈之貌，隱逸識(shí)肥遁高世之節(jié)，貴戚尚紛華侈靡之容，天帝明威福嚴(yán)重之儀，鬼神作魏魏馳越之狀，士女宜秀色矮婧之態(tài)，田家有醇氓樸野之真?！?/p>

　　這堂水陸畫共計(jì)道釋人物畫108幅，各種世俗人物畫12幅，反映當(dāng)時(shí)社會(huì)生活畫面的畫作13幅。繪制十法界眾神及眾生共計(jì)136幅，水陸緣起圖一幅，重裱題記兩幅，原畫應(yīng)創(chuàng)作于明天順年間(1460年前后)，清康熙乙酉(1705年)年間及嘉慶二十年(1815年)曾先后重新裝裱，公元2000年部分佛菩薩像重新裝裱?，F(xiàn)全堂水陸畫藏于山西省博物館。

| 何謂水陸畫 |

　　水陸畫，是伴隨佛教水陸法會(huì)而產(chǎn)生并發(fā)展起來(lái)的宗教文化遺產(chǎn)，它的圖像內(nèi)容主要依據(jù)水陸儀軌及民俗信仰進(jìn)行繪制。水陸法會(huì)，又稱“水陸道場(chǎng)”、“水陸大會(huì)”等，是古代佛教設(shè)齋供佛用以超度亡靈的法事活動(dòng)，也兼具追懺悔過(guò)、積德行善等功能，相傳由梁武帝因夢(mèng)創(chuàng)制水陸儀文開(kāi)設(shè)水陸道場(chǎng)。

　　在佛經(jīng)中記載有這樣一個(gè)故事：一天，佛祖釋迦牟尼的弟子阿難晚上夢(mèng)到一個(gè)自稱“面然”的餓鬼向他求食，并說(shuō)三天后阿難將斃命，也會(huì)淪落為餓鬼。阿難醒后非常恐懼，于是向佛申訴。佛便授給阿難可以使餓鬼得食、自己福壽綿長(zhǎng)的經(jīng)咒。阿難便開(kāi)設(shè)了水陸道場(chǎng)，救度所有餓鬼。這便是水陸道場(chǎng)（又稱為水路法會(huì)，或者水陸齋會(huì)）的淵源。

　　在中國(guó)歷史上，水陸道場(chǎng)是佛教寺院為超度亡靈、普濟(jì)水陸一切鬼神而舉行的一種重要佛事。按照文獻(xiàn)記載，水陸道場(chǎng)一般要舉行七天七夜，多則四十九天，設(shè)內(nèi)壇和外壇兩部分，借助佛神法力，超度眾生“使升天界”。中國(guó)水陸道場(chǎng)最早可以追溯到南朝梁武帝為他的王妃郗氏所設(shè)的道場(chǎng)。據(jù)傳，凡是被佛法超度過(guò)的冤魂孤魄，都可以“免罪”升天，因而后世盛行不衰。宋代以后，水陸道場(chǎng)流行全國(guó)，特別是經(jīng)過(guò)戰(zhàn)亂，朝廷和民間經(jīng)常舉行法會(huì)超度戰(zhàn)爭(zhēng)中的亡靈。

　　在佛教寺院內(nèi)舉行水陸道場(chǎng)時(shí)都要懸掛一種宗教畫，這就是水陸畫。它是水陸法會(huì)上供奉的宗教人物畫，懸掛于法會(huì)內(nèi)壇，其上繪有佛、道、儒三教的諸佛菩薩、各方神道、人間社會(huì)各色人物等，代表法會(huì)所邀請(qǐng)的對(duì)象。

　　水陸畫既反映三教合一的思想內(nèi)容，又包含大量民間信仰的祈愿需求。因此，水陸畫不僅是宗教美術(shù)的集大成者，也是了解和研究古代社會(huì)風(fēng)俗、生產(chǎn)生活、世態(tài)百相的一座寶庫(kù)。

　　山西古代宗教藝術(shù)，卓然于中國(guó)乃至世界藝林，自古而今，舉凡石刻龕窟、寺觀建筑、碑碣經(jīng)幢、壁畫彩塑，無(wú)不為后人留下了大量精彩的美術(shù)遺產(chǎn)，水陸畫無(wú)疑是這寶庫(kù)中的一顆明珠。山西博物院現(xiàn)藏明清水陸畫四百余幅，按類別釋道兼有，論質(zhì)地絹紙皆備，尺寸不一，形制各異，是研究水陸畫藝術(shù)的重要資料。

| 明代寶寧寺水陸畫 |

　　據(jù)清代康熙、嘉慶兩次重裱題記所載，寶寧寺水陸畫可知為明代宮廷“敕賜”，有“鎮(zhèn)邊”政治功用，在明清時(shí)代眾多的水陸畫中相當(dāng)特別。

　　寶寧寺水陸畫現(xiàn)存136軸，題材多樣，其中包含佛、菩薩、明王、羅漢、護(hù)法神祇、天仙、往古人倫及孤魂等眾。除佛、菩薩畫像及一幅面燃鬼王外，其余每幅都有題記，寫在雙欄的長(zhǎng)方形框中，題記的位置有左右之分，其中左右并不代表每幅畫的懸掛位置，懸掛位置按照《天地冥陽(yáng)水陸儀文》中的壇場(chǎng)圖式確定。

　　寶寧寺水陸畫畫作風(fēng)格典雅，形象生動(dòng)，構(gòu)圖多變，技法完備。尤其在宗教人物之外，真實(shí)地再現(xiàn)了明代社會(huì)生活的風(fēng)俗世態(tài)，堪稱一座美術(shù)史研究的寶庫(kù)。據(jù)考證為宮廷畫師繪制，代表了當(dāng)時(shí)佛教繪畫的最高水平，是現(xiàn)存唯一一套完整的水陸畫全圖，在現(xiàn)存的明清水陸畫中，可謂出類拔萃。

　　梵天塵世，其實(shí)一本萬(wàn)殊:蓮花世相，不過(guò)人間關(guān)懷。就讓我們走進(jìn)這座美術(shù)史的寶庫(kù)，讓藝術(shù)感染心靈。

| 諸佛 |

　　佛全稱佛陀、佛馱、休屠、浮陀、浮屠、浮圖、浮頭、沒(méi)馱、勃陀、馞陀、步他。意譯覺(jué)者、知者、覺(jué)。覺(jué)悟真理者之意。亦即具足自覺(jué)、覺(jué)他、覺(jué)行圓滿，如實(shí)知見(jiàn)一切法之性相，成就等正覺(jué)之大圣者。乃佛教修行之最高果位。

毗盧遮那佛

　　佛教認(rèn)為，佛有三身，分別是：法身毗盧遮那佛、報(bào)身盧舍那佛、應(yīng)身釋迦牟尼佛。以理法聚而為法身，智法聚而為報(bào)身，功德法聚而為應(yīng)身。因一佛具三身之功德性能，所以三身即一佛。身除指體貌外，亦有“聚積”之義，即由覺(jué)悟和聚積功德而成就佛體。由此含義而有三身、三十二應(yīng)身、千百億化身等說(shuō)法。

　　毗盧遮那佛（即大日如來(lái)），佛以法為身，故稱法身，法身處于常寂光凈土，象征佛法無(wú)處不在。意譯為“光明普照”、“遍一切處”、“大日”。在密宗法系中是最高身位如來(lái)，故密教稱毗盧遮那佛為“大日如來(lái)佛”，為密教教主。密教五方佛中正中央佛。佛像結(jié)跏趺坐于蓮花須彌座上，身著紅色袈裟，雙手結(jié)毗盧印于胸前。

盧舍那佛

　　報(bào)身(智法聚而為報(bào)身)佛，盧舍那佛，義曰：光明遍照，又作“凈滿”。報(bào)身佛是表示證得了絕對(duì)真理獲得佛果而顯示了佛的智慧的佛身。是行六度萬(wàn)行功德而顯佛之實(shí)智也。

釋迦牟尼佛

　　應(yīng)身(功德法聚而為應(yīng)身)佛，又稱化生、應(yīng)化身，是表示隨緣教化，超度世間蕓蕓眾生而現(xiàn)的佛身，即釋迦牟尼的生身。佛教創(chuàng)始人，也是過(guò)去七佛中的第七佛，三世佛中的現(xiàn)在佛(過(guò)去佛燃燈佛、未來(lái)佛彌勒佛)。

　　釋迦摩尼右手呈施依印，(無(wú)畏印和護(hù)法印都被稱為施依印)這個(gè)手印代表佛陀使蕓蕓眾生免除輪回的所有恐懼，代表佛的統(tǒng)治和保護(hù)性的福報(bào)。拇指與無(wú)名指相捻形成一個(gè)圓圈，象征施依，是智慧和方法的結(jié)合。三個(gè)直伸的手指代表佛、法、僧三寶所依托的事物。

彌勒佛

　　未來(lái)佛，即釋迦牟尼佛的法定接班人，宋以后漢地形象多為“布袋和尚”，即佛教寺院天王殿上笑口常開(kāi)的胖和尚。彌勒佛的凈土為兜率天，意為“妙足”、“知足”。

藥師佛

　　東方凈琉璃世界教主，亦稱“大醫(yī)王佛”、“十二愿王”等。藥師佛行菩薩道時(shí)，發(fā)十二大愿，愿為眾生解除疾病之苦，使具足諸根，而入解脫，依此愿而成佛。藥師佛愿滿建成的凈土，即凈琉璃世界。藥師佛為活人消災(zāi)延壽，讓人健康快樂(lè)，故在漢地大受歡迎。日光菩薩與月光菩薩為其左右脅侍，合稱東方三圣。

阿閦佛

　　五方佛中的東方佛，表覺(jué)性，意譯為“不動(dòng)佛”、“無(wú)動(dòng)佛”、“無(wú)怒佛”、“無(wú)嗔恚佛”等。閦意為“動(dòng)”、“嗔怒”，阿意為“無(wú)”。無(wú)嗔怒是佛門修行的基礎(chǔ)，是佛門最重要的戒律之一；因嗔怒會(huì)生煩惱，而煩惱是“苦”根源，是成佛的一大障礙。

阿彌陀佛

　　西方極樂(lè)世界的教主，名號(hào)有十三個(gè)之多，常用的有“無(wú)量壽佛”、“無(wú)量光佛”、用“阿”意為“無(wú)”，“彌陀”意為“量”。阿彌陀佛位于西方凈土極樂(lè)世界，觀世音菩薩及大勢(shì)至菩薩為其左右脅侍，合稱“西方三圣”。據(jù)《無(wú)量壽經(jīng)》云：凡至心發(fā)愿求生彌陀凈土者，臨終之時(shí)，阿彌陀佛必定親自前來(lái)接引往生，故又名“接引佛”。

寶生佛

　　為五方佛中的南方佛，表福德，象征著大日如來(lái)五智中的第三智即平等性智，又譯為“南方福德聚寶生如來(lái)”，寶相佛，寶幢佛等。寶生佛位于南方歡喜世界，可滿足眾生的一切愿望。

不空成就佛

　　五方佛中的北方佛，表事業(yè)，象征著大日如來(lái)五智中的第五種智慧——成所作智，可以成就自利、利他的一切事業(yè)。

| 菩薩 |

　　巴利文 Bodhisatto 的音譯“菩提薩埵（拼音：duǒ）”的簡(jiǎn)稱， 梵文是Bodhisattva， “菩提”漢譯是“覺(jué)悟”，“薩埵”漢譯是“眾生” 或 “有情”（一切有感情的眾生），全譯是“覺(jué)有情”，它包括自覺(jué)和覺(jué)他兩層意思，就是說(shuō)，菩薩既是已經(jīng)“覺(jué)悟的眾生”，又是以覺(jué)悟他人為己任的有情。除了一般菩薩外，還有像觀音、地藏、文殊、普賢一類的”大菩薩“ ，梵文是 Mahāsattva，中文譯音是摩訶薩，又意譯為“大士、圣士、開(kāi)士”等名稱。菩薩的地位僅次于佛，是協(xié)助佛傳播佛法，救助眾生的人物。菩薩在古印度佛教中為男子形象，流傳到中國(guó)后，隨著菩薩信仰的深入人心及其對(duì)世人而言所具有的深切的人情味，便逐漸轉(zhuǎn)為溫柔慈祥的女性形象。佛教雕塑中，菩薩多以古代印度和中國(guó)的貴族的服飾裝扮，顯得格外華麗而優(yōu)雅。     

觀世音菩薩像

　　亦稱“觀音”、“光世音”、“觀自在”等，中國(guó)佛教四大菩薩之一。

　　佛教顯宗認(rèn)為其說(shuō)法道場(chǎng)在浙江的舟山普陀山；佛教密宗認(rèn)為其說(shuō)法道場(chǎng)在西藏拉薩的布達(dá)拉宮。

　　“觀世音”名號(hào)有三層意思：

　　1.觀世音，觀世間眾生發(fā)出的求救聲音而前往拯救；

　　2.觀世意，觀世間眾生身受諸苦而前往拯救；

　　3.觀自在，為眾生破除各種世俗的無(wú)明煩惱而得大自在。

　　觀世音與大勢(shì)至同為西方極樂(lè)世界教主阿彌陀佛的左右脅侍，被稱為“西方三圣”之一，其信仰之普遍在漢地有“家家阿彌陀，戶戶觀世音”之稱。佛教密宗以觀音為蓮花部的本尊，認(rèn)為觀音為阿彌陀的果德。六字大明咒為觀音菩薩的真言。

大勢(shì)至菩薩像

　　簡(jiǎn)稱“勢(shì)至”、“大勢(shì)”，阿彌陀佛的右脅侍，西方三圣之一?！队^無(wú)量壽經(jīng)》曰：“以智慧光普照一切，令離三涂(指地獄、餓鬼、畜生)得無(wú)上力，是故號(hào)此菩薩名大勢(shì)至”。密宗稱其為“得大勢(shì)明王”。

普賢菩薩像

　　中國(guó)佛教四大菩薩之一，為釋迦牟尼佛的脅侍之一。是理德的化身，大乘經(jīng)典的總護(hù)法，菩薩行的典范。普賢菩薩說(shuō)法道場(chǎng)在四川峨眉山。

文殊菩薩像

　　全稱文殊師利菩薩，中國(guó)佛教四大菩薩之首，為釋迦牟尼佛為的脅侍之一，是智慧的化身。在《華嚴(yán)經(jīng)》中，表理之普賢與表智之文殊同為毗盧遮那佛之脅侍，三者合稱“華嚴(yán)三圣”。文殊菩薩說(shuō)法道場(chǎng)在山西五臺(tái)山。

彌勒菩薩

　　未來(lái)佛，即釋迦牟尼佛的法定接班人。彌勒佛現(xiàn)在兜率天現(xiàn)菩薩身相說(shuō)法，未來(lái)會(huì)下生成佛。

地藏菩薩像

　　亦稱“地藏王菩薩”。據(jù)《地藏十輪經(jīng)》卷一，因其“安忍不動(dòng)，猶如大地；靜慮深密，猶如秘藏”，故名，為中國(guó)佛教四大菩薩之一。地藏菩薩曾在佛前立下誓言：“眾生度盡，方證菩提；地獄不空，誓不成佛”，為幽明教主。說(shuō)法道場(chǎng)在安徽九華山。

除蓋障菩薩

虛空藏菩薩

菩薩像 

菩薩像 

| 大威德明王 |

　　“大威德”密宗泛指具有大威德的菩薩，“有伏惡之勢(shì)，謂之大威；有護(hù)善之功，謂之大德”。 “明王”是密宗佛、菩薩的化身，是為了教化貪婪、愚昧的眾生而示現(xiàn)的忿怒威猛相；是以佛菩薩的智慧之光明，破除眾生愚癡煩惱之業(yè)障，故稱明王。

　　明王的名稱和數(shù)目因佛經(jīng)的版本不同，主要有“八大明王”和“十大明王”的說(shuō)法，寶寧寺水陸畫中有十大明王。通常明王的形象是面相豐滿，大怒，雙眼如炬，頭發(fā)蓬立赤黃色。以虎皮為衣，骷髏頭為飾，各有三面，每面都由三只眼睛，出現(xiàn)六臂或八臂，全身站立呈現(xiàn)舞姿，各有日輪圓光及寶座。他們不同特征主要是以各自頭頂戴的佛、菩薩，手持的法器及座騎來(lái)區(qū)別化身。

大威德步擲明王

　　普賢菩薩化身，可濟(jì)度六道，有使罪人發(fā)現(xiàn)其菩提心及降伏惡魔的力量。

大威德大力明王

　　此畫上端繪一趺坐菩薩。下繪大力明王豎發(fā)怒目張口，現(xiàn)三頭六臂相，坐于妖魔鬼怪之上。明王四肢肌肉堅(jiān)強(qiáng)，孔武有力。

不動(dòng)尊明王

　　又稱不動(dòng)金剛、不動(dòng)威怒明王等，為五大明王之首，大日如來(lái)的化身?？墒剐蘖?xí)者成就諸愿，且能消除水旱災(zāi)、降伏兵賊及獲得財(cái)富。

變陷忿怒大輪明王

　　彌勒菩薩之化身，能排除眾生的一切業(yè)障。此畫上端繪一趺坐菩薩。明王青目獠牙，豎發(fā)怒目，現(xiàn)三頭六臂相，上身赤裸，飄帶繚繞。上右手舉月，上左手舉日，騎一大馬，座下左右兩龍伏臥，中有一怪物舉首仰望。

大威德大笑明王

　　大威德大笑明王是虛空藏菩薩的化身。虛空指雖沒(méi)有物質(zhì)存在而能容納物質(zhì)存在的空間?！半x諸障礙，故名虛空?！?/p>

無(wú)能勝明王

　　地藏菩薩的化身，能降伏眾生的煩惱魔障。

馬首明王

　　觀音菩薩的化身，即密宗六觀音之馬首觀音。能除衆(zhòng)生一切災(zāi)厄及恐怖，能救衆(zhòng)生脫離苦海。此畫頂端祥云中繪一菩薩跏趺而坐。明王額顱頂一佛頭，豎發(fā)怒目，現(xiàn)三頭六臂相。手執(zhí)法器，箕踞于牛背之上。

甘露軍咤明王

　　南方寶生佛的化身?！败娺濉币庾g為“瓶”，瓶在密宗里是甘露的象征，意為以慈悲為懷，遍灑甘露水，以洗滌眾生的污穢心靈。此畫上端繪一趺坐菩薩，四周圍繞行云和飄帶。明王怒發(fā)沖天，現(xiàn)三頭八臂相，箕踞于麒麟身上。

降三世明王

　　東方阿閦佛之化身，能降伏眾生過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世的貪、嗔、癡之毒，故名。

焰發(fā)德迦明王

　　十大明王之一，是妙吉祥菩薩的化身。曾發(fā)愿成就火光三昧作如來(lái)力士，為如來(lái)降伏魔怨，啖盡穢跡，故又稱“火頭金剛”、“穢跡金剛”。

| 羅漢 |

　　我們通常所說(shuō)的十八羅漢是由十六羅漢演變而來(lái)的，寶寧寺水陸畫中共有16羅漢，他們是佛的弟子，受佛囑托常住人間，不入涅槃，受世人供養(yǎng)并為世人種福田。據(jù)唐玄奘法師西行取經(jīng)帶回的《法經(jīng)記》說(shuō)，慶友尊者在涅槃時(shí)將住世的十六位阿羅漢的名號(hào)告知眾生，十六羅漢就廣為流傳。后來(lái)，世人在為十六羅漢造像時(shí)，出于尊敬，將慶友尊者及玄奘法師加了進(jìn)去。于是，十六尊者就演變?yōu)槭肆_漢，只是后兩位羅漢名號(hào)時(shí)有變化。清乾隆年間，由乾隆欽定，將十七、十八羅漢定位降龍羅漢和伏虎羅漢，十八羅漢的名號(hào)才最終確定。

左第六 跋羅墮尊者 伽伐蹉尊者

　　跋羅墮尊者原是印度優(yōu)陀延王的大臣，出家成道后，常騎鹿回宮，勸導(dǎo)國(guó)王出家，并用種種比喻說(shuō)明欲念之可厭，終于說(shuō)動(dòng)國(guó)王讓位給太子而出家，故世人俗稱他為“騎鹿羅漢”。

　　伽伐蹉尊者原是古印度的一位雄辯家。有人曾問(wèn)他：“什么是喜”？他解釋說(shuō)：“由聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)和觸覺(jué)而感到的快樂(lè)謂之喜?！庇謫?wèn)他：“什么是慶？”，他說(shuō)：“不由眼耳鼻口手所感覺(jué)的快樂(lè)，就是慶。比如誠(chéng)心向佛，心覺(jué)佛在，即感快樂(lè)。”故世人又稱其為“喜慶羅漢”。

　　此畫中，跋羅墮尊者手托缽盂，缽內(nèi)煙霧中騰現(xiàn)一龍。年紀(jì)較長(zhǎng)的伽伐磋尊者坐于石上，旁立小童。背景山水，樹(shù)石雜置，動(dòng)靜相合，別有意趣。

右第六 諾迦跋哩陀尊者 蘇頻陀尊者

　　諾迦跋哩陀尊者原是一位化緣和尚。他化緣的方法與眾不同，是高舉鐵缽向人乞食，成道后，世人稱其為“舉缽羅漢”。

　　蘇頻陀尊者原是佛陀最后一位弟子。因塔是佛的象征，為紀(jì)念和追隨佛祖，他特制一塔隨身攜帶，成道后世人稱其為“托塔羅漢”。

左第七 諾炬羅尊者、跋陀羅尊者

　　諾炬羅尊者原為一武士，出家后，師父為了讓他摒棄以往粗野的性格，讓他學(xué)靜坐。但他靜坐時(shí)仍現(xiàn)出大力士的體格，故成道后世人稱他為“靜坐羅漢”。

　　跋陀羅尊者原是佛祖的一名侍者，主管佛祖洗浴事。他的母親在跋陀羅樹(shù)(又稱賢樹(shù))下產(chǎn)下他，故名。據(jù)傳，東印度群島的佛教就是因他乘船渡江海而傳播過(guò)去的，故世人稱他為“過(guò)江羅漢”

右第七 迦力迦尊者 佛陀羅尊者

　　迦力迦尊者原是一位馴象師。因象的威力大，能耐勞又能致遠(yuǎn)，是佛法的象征。故成道后世人稱他為“騎象羅漢”。

　　佛陀羅尊者原本是一位勇猛的獵人，連獅虎也能獵殺。后出家戒殺，將證阿羅漢果時(shí)，有兩只小獅子走到他身邊感激他放下屠刀。成道后，他就將這兩只小獅子帶在身邊，故人稱“笑獅羅漢”。

　　此畫繪密樹(shù)濃陰中，右方一尊者坐于椅上；左方一短須尊者手執(zhí)佛塵，趺坐于磐石上。前有一童子合十參拜，下立一人手捧寶珠。從相貌服飾看，很似從西方來(lái)的域外信徒。

左第八 戌博迦尊者 伴諾迦尊者

　　戌博迦尊者原是中天竺太子，其弟想與他爭(zhēng)奪王位。他對(duì)他弟弟說(shuō)：“我心里只有佛，而沒(méi)有王位?！鼻掖蜷_(kāi)胸膛，弟弟見(jiàn)他心中果然只有一佛，遂不作亂。成道后世人稱他為“開(kāi)心羅漢”。

　　伴諾迦尊者原是個(gè)“路邊生”的私生子，與第十六羅漢為同胞兄弟。因他打坐時(shí)常用半跏趺坐法，打坐完畢即雙手舉起，長(zhǎng)噓一口氣，成道后世人稱其為“探手羅漢”。

右第八 羅怙羅尊者 那迦犀尊者

　　羅怙羅尊者是釋迦佛唯一的親生兒子，隨父出家，為佛陀的十大弟子之一，以密行著稱。所謂“密行”，就是在沈思中能知人所知，在行動(dòng)時(shí)能行人所不能行。故世人稱他為“沈思羅漢”。

　　那迦犀尊者原是一位理論家，因論“耳根”而聞名于世。所謂“耳根”，是眼、耳、鼻、舌、身、意六根之一，六根是人們認(rèn)識(shí)世界的主要器官，要想成佛，必須六根清凈。六根中，耳根是由于覺(jué)凈而生認(rèn)識(shí)，故耳根清凈最為第一。因?yàn)槟清认摱鍍糇顬榈郊遥史鸾淘煜癯⑺男蜗笏墚嫗橥诙鸂?，故世人稱其為“挖耳羅漢”。

　　此畫繪兩尊者坐于棕樹(shù)下，上畫一老年尊者身披袈裟坐于磐石蒲團(tuán)之上，一手作勢(shì)，雙目矚望。旁邊石上置經(jīng)一函、壺一把。下面一年輕尊者合十坐于磐石地毯上。兩尊者姿態(tài)不同，神情各異。左下角有年貌不同的兩僧相向而立。

左第九 因迦陀尊者 伐那波斯尊者

　　因迦陀尊者原為古印度捕蛇人，常攜帶布袋入山捉蛇以免行人被蛇咬傷，又將抓到的蛇拔去毒牙放生于山林，因發(fā)善心而證得阿羅漢果位。因他隨身總帶一裝蛇的布袋，故世人稱他為“布袋羅漢”。

　　伐那波斯尊者出生時(shí)雨下得正大，后院的芭蕉樹(shù)葉被大雨打得沙沙作響，故被取名為伐那波斯(梵文“雨”的意思)。后他出家常在芭蕉樹(shù)下用功并因此成道，故世人稱他“芭蕉羅漢”。

右第九 阿氏多尊者 荼畔咤迦尊者

　　阿氏多尊者一生下來(lái)就有兩條長(zhǎng)長(zhǎng)的白眉，因?yàn)樗笆谰褪且晃恍扌泻蜕校扌械嚼?，毛發(fā)都脫落了，只剩下兩條長(zhǎng)眉毛，死后投胎轉(zhuǎn)世，將長(zhǎng)眉毛也帶了出來(lái)。父親知道他是修行人，故又送他出家，終于修成阿羅漢果，故世人稱他為“長(zhǎng)眉羅漢”。

　　荼畔咤迦尊者是第十羅漢的弟弟，他出家后化緣的辦法是用拳頭拍門叫屋里的人出來(lái)布施。佛認(rèn)為不妥，就賜他一根錫杖。他化緣時(shí)，就用錫杖在人家門前搖動(dòng)，人家聽(tīng)見(jiàn)這聲音果然就心生歡喜，開(kāi)門布施，成道后世人就稱他為看門羅漢。這錫杖(也叫禪杖)后來(lái)也就成為和尚出門隨帶的法器。

　　此畫一青年尊者坐于禪床專心閱讀，旁有一童捧書侍立；另一深目高鼻的老年尊者正全神貫注伏案寫經(jīng)。旁也有一童侍立。一幼獅昂首搖尾趨于案前。整幅畫面靜謐安祥，人物內(nèi)心活動(dòng)刻畫細(xì)微。

| 諸神 |

持地菩薩眾

　　該畫分兩層，下層為持地菩薩主像，身后侍女手中所捧盆景山石，意在表現(xiàn)主題“持地”。上層畫五位菩薩，合十而立。

　　隨其所求令得成就大功德天特尊之主居色頂天摩醯首羅眾

　　畫中摩醯首羅天三頭六臂，戴佩寶冠瓔珞，跣足立于蓮花之上，身后白牛，身左持寶珠者為隨求天子。摩醯首羅天，又作自在天，原為婆羅門教之主神濕婆。

九天后土圣母諸神眾

　　后土圣母是道教四御之一，史籍最早記載她是輔佐軒轅皇帝，管理土地的大官，漢武帝時(shí)在汾陰建立后土祠，從此祭祀后土成為國(guó)家禮儀。

　　水陸畫《九天后土圣母諸神眾》中的九天是道教三十六重天中的第九重天，后土圣母的居住地。畫中十位女神像，名為神眾，實(shí)則為人間貴婦的寫照。她們面龐豐腴，細(xì)眉小口、雙手持笏、注視前方，既雍容華貴，又威嚴(yán)莊重。

　　后土是中國(guó)古人對(duì)土地崇拜而信仰的大地女神，執(zhí)掌陰陽(yáng)生育，主宰大地山川，在人們心目中倍覺(jué)親切和崇高，被視為“萬(wàn)物之母，大地母親”。千百年來(lái)，民眾為了生存達(dá)到豐衣足食、安居樂(lè)業(yè)的目的，建廟塑像祭祀地母后土，已成為歷代民眾極為虔誠(chéng)的宗教信仰。

　　后土在傳統(tǒng)上屬于中國(guó)本土道教信仰的神靈，經(jīng)過(guò)隋唐時(shí)期，儒道佛三教合一大致成型。到元明時(shí)期，三教無(wú)論是思想上還是形式上都走向了融合，從而構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體部分?！毒盘旌笸潦ツ钢T神眾》就是這種融合的鮮活證據(jù)，文化藝術(shù)價(jià)值意義巨大，“給中國(guó)人的宗教信仰、哲學(xué)觀念、文學(xué)藝術(shù)、禮儀習(xí)俗等留下了深刻的影響?！?/p>

大梵無(wú)色界上四天并諸天眾

　　大梵天是佛教的初禪天主，同時(shí)也是婆羅門教為最尊崇之主神。畫中共十人，分兩層。大梵天胸垂寶飾，手持寶扇，立于靛青蓮花之上。其后三人，二人持盤，一人捧經(jīng)侍立。上層六人為諸天，或捧經(jīng)卷，或合十而立，似妙齡少女禮佛于香煙繚繞之中。其中一人舉袖凝眸而立，尤為婀娜多姿。

四海龍王諸神眾

　　四龍王著袍服執(zhí)笏而立，身后夜叉海妖隨侍。佛教中原有“七龍王”、“八大龍王”的典故，后與中國(guó)本土的海神崇拜和道教信仰相結(jié)合，遂成四海龍王。

北極紫微大帝眾

　　在道教神仙譜系中，最高的神為“三清”。三清指天神所居住的三處勝境，三處圣境又分別居住著道教的

　　三位至尊神，分別為：玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊。這三請(qǐng)又有四位輔佐的天神，分別是：玉皇大帝、北極紫微大帝、天皇天帝和后土黃地。四御之首為玉皇大帝，其次是北極紫微大帝。北極紫微大帝位居天的中央，協(xié)助玉皇大帝執(zhí)掌天地經(jīng)緯，日月星辰及四時(shí)節(jié)氣等自然現(xiàn)象，在中國(guó)古代民間極受崇拜。那么佛教在漢化的過(guò)程中,自然不可忽視這樣一位執(zhí)掌自然界的天神，所以在水陸畫中，將他請(qǐng)進(jìn)上堂，可見(jiàn)佛教在流傳的過(guò)程中靈活變通。畫中的紫微大帝，身穿人間皇帝冕服，兩旁左輔右弼隨侍，是人間君臣之像的寫照。

閻羅變成泰山平等都市轉(zhuǎn)輪大王眾

　　閻羅、變成、泰山、平等、都市、轉(zhuǎn)輪為十殿閻羅中的第五至第十殿閻羅，是古印度神話就已經(jīng)出現(xiàn)的掌管地府的諸王。畫面上人物皆持笏板，著朝服，戴方心曲領(lǐng)。

太乙諸神眾

寶瓶金牛天蝎巨蟹磨羯宮神

| 其它 |

六道四生一切有情精魂眾

　　畫中的六道是指天道、人道、阿修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道，是眾生根據(jù)自己的善惡行為，于現(xiàn)在所處的和死后將去的六種輪回轉(zhuǎn)生的趨向、歸趣。四生是眾生出生的四種方式：1卵生：從卵殼而生，如禽類；2胎生：從母胎而生，如人及動(dòng)物；3濕生：(因緣生)從濕氣而生，如蚊蟲；4化生：無(wú)折依托，借業(yè)力而生。如天神、惡鬼及地獄道眾生。畫面上以各界各類生物聚集而行的表現(xiàn)手法，代指一切六道四生。

往古儒流賢士丹青撰文眾

　　整幅畫面分為兩層，下層七人中六人戴青色軟巾垂腳蹼頭，身穿圓領(lǐng)學(xué)士衣，有的身背瑤琴，有的身背寶劍，一位戴青色軟巾的老者，蓄著胡須，面色凝重，若有所思，他們分別表現(xiàn)的是文人學(xué)士中的琴棋妙手和撰文作家。上層五個(gè)人物中最引人注目的是兩位穿黃色長(zhǎng)袍的長(zhǎng)者，一位手持紈扇，一位手提畫框，框內(nèi)畫一老人頭像，此人為書畫藝人，正與人把臂聊天，神情十分生動(dòng)。全圖人物衣著整潔，線條勾摹自然流暢，不僅是珍貴的明代世俗人物題材繪畫，也是明代民俗文化的物質(zhì)形態(tài)范本。

往古顧典婢奴棄離妻子孤魂眾

　　這是一幅反映古代封建社會(huì)生活的世俗畫。畫的上層為被休的妻子，不忍離去的悲痛情狀，其子緊抓母親衣裙，不肯放手，刻畫母子被迫生離的悲慘。下層畫面為雇典奴婢。三個(gè)未成年的奴仆，衣衫襤褸，雙手被縛，而雇典者正在看賣身文書，有一蒙古貴族人物，頭戴暖帽，有帶系在下巴，這是元代蒙古人中流行的“后沿帽”。他腰掛弓刀，穿衣窄袖緊身，上下衣相縫連，腰間有很多豎褶皺，下衣較袍為短，這是元代流行的服飾，便于騎射作戰(zhàn)。這位蒙古人帽子頂端沒(méi)有裝飾寶物，服飾顏色簡(jiǎn)單，應(yīng)當(dāng)是下級(jí)官員。圖中被典賣男奴隸三人，都是衣衫破舊。左邊一人頭留兩長(zhǎng)發(fā)辮、穿窄袖衣褲，外罩半袖衣，腰帶上掛有囊袋及食具小刀，這是典型的金人(女真)裝束。金人習(xí)俗男子腦后留雙發(fā)辮。蒙古滅金后，金人有不少淪為奴隸。左邊奴隸第二人高鼻深目卷發(fā)，是西域少數(shù)民族，應(yīng)當(dāng)是蒙古西征掠來(lái)的人。右邊一奴隸穿半長(zhǎng)衫，窄褲、草鞋，是漢族奴隸。三個(gè)奴隸即為三種民族，最符合元代現(xiàn)實(shí)。

長(zhǎng)按關(guān)注：[佛像雕塑藝術(shù)]

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