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　　蟬噪斷猶喧的午后，古都長(zhǎng)安熱忱的空氣炙熱蒸騰，似在身證苦集滅道一般。

　　西安碑林博物館曾舉辦的展覽“長(zhǎng)安佛韻”位于一座綠蔭環(huán)繞的三合庭院式建筑中，半下沉式的結(jié)構(gòu)與人字坡的大屋頂構(gòu)成了一個(gè)高挑開闊的內(nèi)視空間，大像區(qū)里二十余尊形體高大、法相莊嚴(yán)的佛陀、菩薩石刻造像比肩而立，在高臺(tái)上眼瞼低垂、嘴角微揚(yáng)的俯視著渺小的眾生，剎那間一個(gè)開悟，仿佛進(jìn)入了十萬蓮花的清涼世界。

　　空間的正南方暗紅色基調(diào)背景前，五尊體量高大的北周時(shí)期釋迦佛立像皆呈右手施無畏印、左手屈肘牽握衣角、直立于蓮座之上的姿態(tài)。佛陀頭頂螺發(fā)右旋，肉髻低平，柔和的面部在燈光下似乎帶出一抹拈花微笑般的神態(tài)，其中保存最完整的那尊，完美的唇線上下清楚地雕刻出來了頗有異域風(fēng)情的小胡子。（圖一）

圖一（1）

圖一（2）

關(guān)于“北周五佛”的那些事兒

　　位于西安市東郊的白鹿原下，有一個(gè)名叫灣子村的地方。2004年5月的一天，這個(gè)原本在歷史上默默無聞的小村莊居然同時(shí)出土了五尊青石質(zhì)地的佛陀立像，若在相信“天人感應(yīng)”的古代，必然會(huì)被視為國(guó)運(yùn)昌隆的祥瑞之兆。圍觀村民們自然欣喜萬分，有人主張將這五尊身高均在2米以上的大石佛放進(jìn)廟里供養(yǎng)，然而灣子村村長(zhǎng)大人深刻明白地下出土文物屬于國(guó)家的道理，力排眾議，并將其全部送進(jìn)了西安碑林博物館。

　　五尊佛像造型、風(fēng)格、工藝、體量、石質(zhì)等等各項(xiàng)指標(biāo)皆較為相近，由此判斷其雕造于同一時(shí)期，其中一尊佛像的臺(tái)座上刻有“為七世父母敬造釋迦玉像一區(qū)”等等的銘文，落款“大象二年七月廿一日”。北周大象二年（580）是周靜帝宇文闡在位時(shí)間，次年，九歲的小孩子宇文闡被他那位“干外公”楊堅(jiān)逼迫禪位，北周亡而隋立，這是插播的題外話。

　　“北周五佛”肉髻、螺發(fā)、廣額、兩肩圓滿、身體正直、手紋等等細(xì)節(jié)清晰，基本表現(xiàn)出了漢譯佛教典籍《方廣大莊嚴(yán)經(jīng)》（唐代，中天竺譯經(jīng)僧地婆訶羅譯）中所描述的“三十二相”，且線條流暢、衣褶紋理表現(xiàn)清楚，從其雕刻技法上來講，堪稱上乘。那尊蓄髭的釋迦佛像身高216厘米，身披袈裟，自右肩垂下，在胸前呈“U”型大領(lǐng)口后再搭覆于左肩后，從左臂肘部下向上繞出一角，牽握于左手中，內(nèi)露右衽坦胸的僧祗支，并有結(jié)帶露出袈裟外，垂感自然的袈裟呈現(xiàn)出輕薄貼體的質(zhì)地，凸顯出佛陀雙肩圓潤(rùn)、小腹微鼓的身形輪廓。從佛陀的造型風(fēng)格來看，深受笈多式造像藝術(shù)的影響，而在對(duì)衣褶線條的處理、手印及左手牽握衣角等方面，又表現(xiàn)出在對(duì)外來影響的接受下新產(chǎn)生的地域特色，即所謂“長(zhǎng)安模式”。自此以往，這種模式在北周-隋-唐三代王朝近四個(gè)世紀(jì)的漫長(zhǎng)歲月里，因長(zhǎng)安城舉世矚目的國(guó)際地位，而以之為中心向周邊廣大地區(qū)輻射，對(duì)隋唐佛教造像藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

　　在事事無礙的娑婆世界總是容易跳脫現(xiàn)實(shí)，然而還是再次回到蓄髭的釋迦佛像這個(gè)話題中來吧。這尊佛像為什么留著小胡子，不僅與其他四尊不同，并且與目前所能見到的大多數(shù)各個(gè)時(shí)期的佛像都不同？佛陀有沒有胡子？為什么要如此關(guān)注佛陀的胡子這樣一件小事？這就得追本溯源的從佛陀的誕生開始說起了。

佛陀的誕生與佛像的誕生

　　佛陀，在梵語(yǔ)、巴利語(yǔ)中皆稱為Buddha，漢譯常見“浮屠”“浮圖”等，是距今2500多年前中印度迦毗羅衛(wèi)國(guó)的釋迦族人，據(jù)說是凈飯王與摩耶夫人的太子，由護(hù)明菩薩托生而成。在西晉時(shí)期譯出的《佛說普曜經(jīng)》（月氏譯經(jīng)僧竺法護(hù)譯）中，就記載有白象入胎、樹下誕生以及九龍?jiān)√拥确饌鞴适拢ā敖瞪裉幪テ贰保?/p>

　　文字記述經(jīng)典之外，圖像中可以找到更為直觀的表達(dá)，在佛教傳入中國(guó)的早期階段，壁畫與造像碑上多以多幅連環(huán)畫的形式向并不太認(rèn)字的普羅大眾進(jìn)行最直觀的宣傳。這些圖像是佛教傳播的載體之一，跟隨著佛經(jīng)傳入以及譯出的步伐，在知識(shí)文化層次偏低的人群中更具有感召力。

　　在西安碑林博物館藏的北魏和平二年（461）釋迦坐像以及皇興五年（471）彌勒坐像的舟形背光背面，可以看到摩耶夫人感夢(mèng)白象入右脅而有孕、摩耶夫人樹下生太子、太子生墮地行七步、九龍?jiān)√拥鹊冉?jīng)典小漫畫，為當(dāng)時(shí)老百姓們所喜聞樂見。（圖二）

圖二（1）

圖二（2）

　　佛陀誕生的時(shí)間，目前基本能夠一致的說法是公元前565年，而在其修行、悟道、寂滅后的若干年里其實(shí)是沒有佛像的。雖然在后世出于種種原因衍生出“優(yōu)填王造像”的傳說（《增一阿含經(jīng)》，東晉時(shí)期，北天竺罽賓國(guó)譯經(jīng)僧僧伽提婆譯），將第一尊佛像的產(chǎn)生設(shè)定在因思念而造像的因緣：

　　“釋尊，一夏九旬，升忉利天為母說法，不遠(yuǎn)閻浮。時(shí)拘睒彌國(guó)優(yōu)填王思慕之。以牛頭栴檀造如來像，高五尺”。

　　這個(gè)美好的故事也曾被著名取經(jīng)僧法顯、玄奘先后記錄在行記中，只不過將思念佛陀的人換成了波斯匿王（見東晉高僧法顯所撰《佛國(guó)記》）。

　　優(yōu)填王與波斯匿王皆與佛陀同時(shí)代，但傳說并不足以證明佛像的誕生時(shí)間。隨著考古調(diào)查發(fā)掘的推進(jìn)與出土遺跡遺物的日漸豐富，學(xué)界認(rèn)為佛教藝術(shù)初始于公元前3世紀(jì)的孔雀王朝阿育王時(shí)代，但只是開始建造用以供養(yǎng)佛舍利的佛塔及弘揚(yáng)佛法的阿育王柱，例如位于印度中央邦首府博帕爾附近的桑奇佛塔、位于中印度地區(qū)的巴爾胡特佛塔、位于南印度克里希納河下游南岸的阿馬拉瓦蒂佛塔，及分布于印度各地的數(shù)十根阿育王石柱等。舉個(gè)例子說明一下這段時(shí)間確實(shí)不曾出現(xiàn)佛像：

　　桑奇共有三座窣堵波（stūpa），1912年，英國(guó)考古學(xué)家約翰·馬歇爾對(duì)其中的桑奇大塔進(jìn)行了全面清理修復(fù)工作，并整理研究出版了《桑奇遺跡》（A Guide to Sanchi）。桑奇大塔的南門建于公元前75年至20年，最為古老，有銘文為證：Siri Satakarni國(guó)王在位期間完成此門的建造；大塔的北門保存狀況最為完好，雕刻著伊朗阿契美尼德王朝的有翼獅子和有翼公牛，以及印度特有的馱著法輪的大象與藥叉形象，此外還有象征“佛法僧”的符號(hào)（月牙叉、盾以及蓮花寶輪的組合），北門門楣上浮雕有須大拿本生、馬拉的攻擊等等圖像；大塔西門的門楣上浮雕有八王分舍利、象王本生等，門柱上雕刻出古印度教中駕著戰(zhàn)車的太陽(yáng)神蘇力耶與騎著白象的雷神因陀羅，此外還混搭著猴王本生、小怪獸格里芬、蘇美爾文化中雙手控雙獸的大力神等等；大塔東門雕刻有樹下藥叉女形象（左臂高舉攀著樹枝，右臂環(huán)繞樹杈，四肢皆帶著多重臂釧臂環(huán)），這種形象并不屬于佛教系統(tǒng)，而是源于古代印度民間的生殖崇拜，但顯然，若干年后出現(xiàn)的佛教造像中摩耶夫人樹下誕佛的圖像與其關(guān)系甚密。

　　時(shí)間如恒河水，流逝的飛快，轉(zhuǎn)眼就進(jìn)入了公元1世紀(jì)，大乘佛教產(chǎn)生，早已涅槃的佛陀借助于耆那教、婆羅門教、民間崇拜的蛇神（Naga）、藥叉等早已成熟的造像藝術(shù)，以偶像實(shí)體的形式，構(gòu)建了佛教圖像體系，從思想中走出，進(jìn)入了現(xiàn)實(shí)世界。

從“大腳板”到“真人秀”

　　佛教藝術(shù)的早期階段僅以一些特定的象征物來比擬佛陀，例如相輪、寶座、傘蓋、窣堵波、樹、三寶，甚至佛陀的足印等，佛陀本身的形象卻從未出現(xiàn)。他的高矮胖瘦、他的發(fā)型膚色、他的形容舉止……除了知道他是大雪山南麓迦毗羅衛(wèi)城（Kapilavastu）的釋迦族人、出生地位于今天的尼泊爾與印度的交界處，人種屬性至今尚不明確。

　　在佛陀涅槃了500年后，在沒有畫像、照片、朋友圈等高科技的古代，也沒有人從佛陀時(shí)期一直活過五百年，那么他應(yīng)該長(zhǎng)什么樣，這就不是一雙放之四海而皆準(zhǔn)的“大腳板”模型了。

　　在從公元1世紀(jì)延續(xù)到3世紀(jì)的貴霜王朝，古印度雕刻藝術(shù)以三大流派為主——西北部的犍陀羅、中部的秣菟羅、南部的阿馬拉瓦蒂——始終不分伯仲，立足于各自原有的藝術(shù)底蘊(yùn)，創(chuàng)造出自己眼中的佛陀形象，在之后漫長(zhǎng)的數(shù)百年間也曾互相交流借鑒，最終在白匈奴的暴力破壞下結(jié)束各自的堅(jiān)持，那種層層疊疊的地域元素最終融合取舍，你中有我我中有你，產(chǎn)生出了新的藝術(shù)樣式。

　　話說到這里，似乎與遠(yuǎn)在長(zhǎng)安城的那尊北周小胡子佛像越來越扯不上關(guān)系，看官莫急，這就上幾張能夠表現(xiàn)古代印度雕刻藝術(shù)流派風(fēng)格的造像圖片，來和北周佛像進(jìn)行直觀比對(duì)。（圖三-圖六）

圖三

圖四

圖五

圖六

　　看完圖三到圖六的佛像，也許能夠感覺到在與鹿野苑風(fēng)格時(shí)代最近的北周佛造像身上，聚合有犍陀羅、秣菟羅以及阿瑪拉瓦蒂這三大流派的特征吧。其實(shí)，三大流派本身也在互相學(xué)習(xí)借鑒，越發(fā)展就越不能夠清晰地說佛陀的藝術(shù)形象只具有某個(gè)地域的單一特征了。

　　佛像初創(chuàng)之時(shí)，因?yàn)槿罅髋伤诘牡貐^(qū)都有著對(duì)其他偶像神祇崇拜的深厚傳統(tǒng)，以及對(duì)成熟的諸神譜系的了解，造像技藝并不幼稚，只是或許會(huì)過多依賴于對(duì)已知形象的借鑒，所以在其早期造像中，出現(xiàn)與耆那教祖師、婆羅門教神祇、藥叉神以及世俗貴族形象難以辨識(shí)的情況。但由于此階段，各地區(qū)大多為獨(dú)立發(fā)展，尚可以清晰的區(qū)分地域特征：

　　在犍陀羅地區(qū)，佛陀本人的形象以王侯貴族的世俗樣貌出現(xiàn)，特點(diǎn)是大睜雙眼、蓄髭的單體立像。但很快就發(fā)展成為眼瞼半垂呈現(xiàn)冥想樣貌，并不再表現(xiàn)唇髭，面部始終保留著的是漂亮的高鼻與完美的唇線，同時(shí)如水波般流動(dòng)的發(fā)絲在頭頂束成發(fā)髻的樣式持續(xù)的時(shí)間較長(zhǎng)，在后期也未被佛經(jīng)中所講那種螺發(fā)右旋的“相好”式樣完全取代。

　　在秣菟羅地區(qū)，佛陀形象出現(xiàn)結(jié)跏趺的坐像與兩足分立的大立像。結(jié)跏趺坐像中，佛陀右手施無畏印、左手扶于左膝上，與耆那教祖師的范式較為接近；立像則兩足間或臺(tái)座上多雕刻獅子、供養(yǎng)人等形象，與藥叉立像具有一定的傳承關(guān)系。秣菟羅風(fēng)格對(duì)中國(guó)西南部地區(qū)佛像樣式具有較深的影響。

　　阿瑪拉瓦蒂地區(qū)的佛像坐式與秣菟羅地區(qū)不同，表現(xiàn)為雙腿微盤、雙足僅在腳踝處交叉的坐姿，其后發(fā)展出“半跏趺”的坐姿，主要對(duì)東南亞佛教地區(qū)造像的影響較為深遠(yuǎn)，而北齊時(shí)期的青州造像也受到其通過“海上絲路”帶來的影響。

　　最終，白匈奴的暴力破壞結(jié)束了它們“各自為戰(zhàn)”的歷史，融合取舍中產(chǎn)生了新的藝術(shù)樣式，同時(shí)通過戰(zhàn)爭(zhēng)、貿(mào)易、宗教傳播、使者往來等，跟隨著駝隊(duì)、馬幫、海船，在南瞻部洲廣袤的人間世界里入鄉(xiāng)隨俗開枝散葉。

五百年來的小胡子：傳譯佛經(jīng)中的佛陀髭須

　　這里其實(shí)要講的是佛教從印度傳入中國(guó)漢地初期，在公元6世紀(jì)之前數(shù)百年間交錯(cuò)互動(dòng)的問題。

　　據(jù)南朝蕭齊時(shí)期（479-502）譯出的《善見律毗婆沙》卷第二（北天竺迦濕彌羅國(guó)僧人僧伽跋陀羅譯）記載，大德目犍連子帝須派遣九位大德比丘各自帶著五名眷屬行從，分別前往罽賓揵陀羅咤等九國(guó)“豎立佛法”，其中前往臾那世界國(guó)（即中國(guó)漢地）的是大德摩呵勒棄多，他在漢地傳播迦羅羅摩經(jīng)（巴利文：Kālakārāma-suttanta），使七萬三千人得道果，有一千人受其感召而出家。這件事情發(fā)生在阿育王時(shí)期（公元前273-前232年），時(shí)值中國(guó)戰(zhàn)國(guó)后期虎狼之秦將要一統(tǒng)六國(guó)建立大秦帝國(guó)之際，民間或已在摩呵勒棄多等僧人的傳教活動(dòng)下產(chǎn)生佛教信仰的萌芽。

　　事后200年左右，在公元1世紀(jì)的某天，因?yàn)闈h明帝劉莊一個(gè)詭異而有著某種莫名預(yù)兆的夢(mèng)，佛教被官方從天竺引進(jìn)了洛陽(yáng)，一匹白馬馱來了佛經(jīng)和佛像。在此之前，與漢明帝親情甚篤的兄弟楚王劉英已與佛教徒們有所接觸，并在其封國(guó)彭城（今江蘇徐州）供養(yǎng)僧侶、修造浮屠之祠，佛教信仰或緣此而在江淮地區(qū)形成氛圍。這一件在歷史文獻(xiàn)中記載的故事也許可以在江蘇孔望山東漢時(shí)期摩崖石刻中獲得實(shí)證，學(xué)者們?cè)谄渲邪l(fā)現(xiàn)了大量的佛教人物造像，主要內(nèi)容是以佛祖涅槃圖為核心，此外還雕刻有以高肉髻、右手作施無畏印為特征的佛像，由于此地地理位置的原因，學(xué)界對(duì)孔望山佛教造像的來源問題，目前有兩種聲音：其一是由西域通往漢地的陸上絲綢之路的東線延伸，其二是源自于海上絲路。然而在好不容易鑿空西域，且以牛、馬與駱駝等大牲口為主要長(zhǎng)途交通工具的兩漢時(shí)期，橫貫亞洲內(nèi)陸并連接歐亞大陸的商貿(mào)通道更具有交通優(yōu)勢(shì)。

　　新疆和闐地區(qū)自古居于西域南道要沖，其西南部是白雪皚皚的喀喇昆侖山，與印度、巴基斯坦接壤。上世紀(jì)初日本大谷探險(xiǎn)隊(duì)在和闐發(fā)現(xiàn)了2件金銅釋迦佛頭部殘像，其時(shí)代約在公元3至5世紀(jì)之間，濃密的唇髭與犍陀羅北部斯瓦特地方出土的釋迦佛像相近，具有明顯的犍陀羅初期風(fēng)格。（圖七、八）

圖七

圖八

　　另一件同時(shí)期的金銅釋迦坐像也具有相近的特征，據(jù)傳出土于河北石家莊地區(qū)。除了濃密有型的唇髭外，通肩袈裟褶皺細(xì)密厚重并已垂下臺(tái)座，臺(tái)座兩側(cè)的獅子、中部寶瓶中生出蓮花，以及其肩生火焰的造型，被認(rèn)為是受印度犍陀羅與阿富汗釋迦造像等多重風(fēng)格的影響。（圖九）

圖九

　　除了從西域交通要途傳入中國(guó)漢地的佛教及佛教造像外，在中國(guó)西南部長(zhǎng)江上游地區(qū)的巴蜀文化圈內(nèi)，如四川、重慶、貴州、云南及陜西南部等地，也發(fā)現(xiàn)了不少公元2-3世紀(jì)的佛像，如樂山麻浩崖墓浮雕佛像、重慶豐都縣東漢延光四年（125）墓出土搖錢樹佛像、武漢蓮溪寺墓葬中出土的東吳永安五年（263）佛像等，其中東漢延光四年墓搖錢樹佛像的年代與印度本土佛像產(chǎn)生年代十分接近，是目前發(fā)現(xiàn)的中國(guó)最早的佛像，對(duì)考證佛教圖像從印度經(jīng)滇緬道（古稱“蜀身毒道”）傳入中國(guó)的時(shí)間和途徑頗具價(jià)值。

　　這一類最早被鑄造在青銅搖錢樹上的佛像，唇髭明顯，高髻并表現(xiàn)出橢圓形頭光，右手施無畏印，左手牽握衣角，結(jié)跏趺坐，此外結(jié)合其通肩袈裟“U”形衣紋的樣式，已然呈現(xiàn)出印度早期犍陀羅與秣菟羅雜糅的造像風(fēng)格。此類佛像作為搖錢樹信仰的附屬圖像出現(xiàn)在墓葬中，從某種意義上來看，此類造像的出現(xiàn)并不全然是出于純粹的佛教信仰的原因，或許更多體現(xiàn)出兩漢時(shí)期神仙方術(shù)地方信仰的意味，可以認(rèn)為是佛教圖像及其樸素的信仰觀念早于經(jīng)典體系，通過民間商貿(mào)通道流入中國(guó)的早期狀況，體現(xiàn)出地方民眾從偶像崇拜的角度對(duì)佛教在中國(guó)萌芽階段的關(guān)注及感性認(rèn)知。

　　信仰如同花粉，在人群的遷徙中被傳播散布，而貿(mào)易活動(dòng)是人類翻山越嶺漂洋過海長(zhǎng)途旅行的行為動(dòng)因之一。佛教信仰以及佛像被形形色色的人群隨著貿(mào)易買賣的活動(dòng)通過南北貿(mào)易通道帶入漢地，但在佛教傳播的初期仍呈現(xiàn)出支離破碎、不成體系的特點(diǎn)。在佛教教法和證法的核心“佛、法、僧”三寶中，僧人是主動(dòng)弘化佛法、傳播佛像的主要因素，傳譯的佛經(jīng)中對(duì)于佛陀長(zhǎng)相的記載更成為漢地塑造佛像的經(jīng)典依據(jù)之一。

　　轉(zhuǎn)眼進(jìn)入公元4世紀(jì)到6世紀(jì)間，在中國(guó)歷史上被稱為“五胡十六國(guó)”時(shí)期及北朝時(shí)期，這是一個(gè)紛亂之世，卻出現(xiàn)了中國(guó)佛教發(fā)展的第一個(gè)興盛期，有不少來自古印度及東南亞諸國(guó)的僧人在漢地傳譯佛經(jīng)弘揚(yáng)佛法，其中有兩位僧人格外耀眼奪目：

　　鳩摩羅什和法顯。

　　鳩摩羅什出身天竺望族，母親是龜茲國(guó)公主。鳩摩羅什自幼出家，從9歲起在罽賓（今克什米爾地區(qū)）、疏勒等地學(xué)習(xí)佛教經(jīng)典，后在龜茲聲名遠(yuǎn)播。公元401年，鳩摩羅什被后秦第二代國(guó)主姚興迎入長(zhǎng)安，從此全身心投入譯經(jīng)事業(yè)，在其余生的十一年間共譯出經(jīng)論35部計(jì)294卷，對(duì)佛教在中國(guó)漢地的傳播與發(fā)展起到了巨大的助力作用。

　　歷史的無法預(yù)設(shè)，使一些人和一些事處于同一空間卻擦身而過。

　　在鳩摩羅什即將到達(dá)長(zhǎng)安之前的公元399年，東晉僧人法顯從長(zhǎng)安出發(fā)，從河西走廊過新疆焉耆、穿越塔克拉瑪干大沙漠后過和闐，南越蔥嶺，途經(jīng)巴基斯坦及阿富汗境內(nèi)，進(jìn)入天竺境內(nèi)（印度、尼泊爾），在游歷三十余國(guó)收集佛經(jīng)、圖畫佛像后，法顯乘坐商船從海路東歸，途經(jīng)斯里蘭卡、蘇門答臘島等地，公元413年在山東青州登陸回到建康（今南京），他帶回來的佛經(jīng)和佛像應(yīng)對(duì)青州及南朝建康等地產(chǎn)生了直接影響。插播題外話：這一年鳩摩羅什圓寂于長(zhǎng)安。

　　公元408年，與釋迦牟尼同一家族的迦毗羅衛(wèi)國(guó)僧人佛陀跋陀羅(buddhabhadra），在后秦僧人智嚴(yán)的邀請(qǐng)下從罽賓國(guó)來到長(zhǎng)安，但因與先到達(dá)長(zhǎng)安的鳩摩羅什不和，不得不帶領(lǐng)弟子僧眾40余人轉(zhuǎn)赴廬山、荊州、建康等地譯經(jīng)，在他譯出的《佛說觀佛三昧海經(jīng)》卷第三中記載了佛陀的長(zhǎng)相，其中特意描寫了佛陀長(zhǎng)著髭須。

　　南梁前期（6世紀(jì)初），扶南國(guó)僧人僧伽婆羅（Sa?ghavarman）在揚(yáng)州翻譯出《阿育王經(jīng)》，記載了八王分舍利時(shí)，阿阇世王分到八萬四千顆，此外又得到了佛陀的唇髭，在歸國(guó)途中遇見難頭與龍王向他要求分舍利，阿阇世王不舍得給，龍王威脅他說不給舍利就搗蛋，阿阇世王只好把佛陀的唇髭分給了他（見《釋迦龍宮佛髭塔記》第三十）。

　　除了直接從印度等地帶來的佛像外，借助于這些譯經(jīng)僧們對(duì)佛經(jīng)的翻譯，佛陀的長(zhǎng)相已在中國(guó)廣袤大地間生活的民眾心里形成了清晰的觀感。這段時(shí)期也是中國(guó)石窟寺的開鑿及佛教造像的興盛期，其中著名的有以克孜爾石窟等為代表的龜茲石窟、以柏孜克里克石窟為代表的高昌石窟，及以敦煌石窟、云岡石窟、龍門石窟等為代表的中原石窟等，在長(zhǎng)安的周邊還出土了大量北朝造像碑及單體大像。

　　在陜西省富平縣出土的北魏熙平二年（517）邑子十六人造像碑上，一龕內(nèi)高浮雕有一佛二菩薩造像，佛陀居中半跏趺坐，右手作施無畏印，左手作與愿印，非常明顯的是螺發(fā)右旋的高肉髻下，瘦削而長(zhǎng)的臉上有兩道陰線刻出的彎曲有型的小胡子。（圖十）

圖十

　　敦煌莫高窟285窟東壁的《無量壽佛說法圖》繪制于西魏時(shí)期，畫面具有明顯的南朝風(fēng)格，居中結(jié)跏趺懸裳坐于束腰高臺(tái)的阿彌陀佛，唇髭清晰，其袈裟式樣與西安碑林館藏的北周釋迦佛相近，此外右手施無畏印、左手牽握衣角的姿勢(shì)在這段時(shí)期內(nèi)似乎成為了佛像的經(jīng)典造型。（圖十一）　　

圖十一

　　在觀摩了以上來自印度犍陀羅、新疆和闐、四川盆地以及長(zhǎng)安周邊的佛像后，可以知道那尊北周釋迦大佛的小胡子并不是跨越時(shí)空的孤例?；蛟S可以說，佛像胡子的根源來自于古印度西北部犍陀羅初期的貴族形象，而它的理論依據(jù)則是來自譯經(jīng)僧們對(duì)于佛陀形象的描述。在佛像產(chǎn)生并傳入中國(guó)漢地的五百年間，佛像的胡子已被多種地域文化、多種意識(shí)形態(tài)調(diào)和雜糅，從對(duì)某一人種長(zhǎng)相的具象表現(xiàn)轉(zhuǎn)變成為一個(gè)象征符號(hào)，被移植在符合當(dāng)?shù)貙徝烙^所創(chuàng)造出來的佛像上，尤其在唐宋之后的漢傳佛教中，佛像極少表現(xiàn)出唇髭，較為特殊的是經(jīng)過宋明清各代彩畫重妝的甘肅天水甘谷大佛，唇上兩撇藍(lán)色的小胡子真是令人難以捉摸。最后插播一件小八卦：唐高宗李治即位之初為了表達(dá)對(duì)武則天濃濃的愛，以武氏為模特，費(fèi)時(shí)25年在洛陽(yáng)龍門修造了舉世矚目的盧舍那大佛，再現(xiàn)了她二十五歲的容顏，這尊佛像是決然不可以長(zhǎng)胡子的。

長(zhǎng)按關(guān)注：[佛像雕塑藝術(shù)]

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