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你還沒(méi)去看白居寺壁畫(huà)嗎？

白居寺的壁畫(huà)是西藏繪畫(huà)的王牌，

鼎盛時(shí)代200年稱冠亞洲的巔峰。

近年寺院香火旺盛登塔朝圣的信眾不斷增多。

寺院和文物部門(mén)為保護(hù)壁畫(huà)，

每間小殿堂僅可進(jìn)入一米即被新修欄桿阻隔，

只能探身看到三面壁畫(huà)，

一面?zhèn)缺橙肟诘谋诋?huà)不得詳見(jiàn)。

不能近觀的壁畫(huà)更是濃郁華美驚心動(dòng)魄！

你若再不去看，

說(shuō)不定哪一天白塔關(guān)閉封存，

豈不抱憾終生。

　　綠度母，吉祥多門(mén)塔二層度母殿，羅頓饒色堪布和本格哇兄弟合作。

　　世自在菩薩，吉祥多門(mén)塔三層金剛薩埵殿，塔爾巴師徒。

　　星曜佛母，吉祥多門(mén)塔一層星曜佛母殿，頓日頓珠兄弟和扎西桑波合作。

　　文殊菩薩，吉祥多門(mén)塔三層寶生佛殿，作者不詳。

　　觀音菩薩，吉祥多門(mén)塔三層寶生佛殿，作者不詳。

　　五部陀羅尼佛母之白色，吉祥多門(mén)塔二層入大解脫城門(mén)殿，作者不詳。

　　五部陀羅尼佛母之一，吉祥多門(mén)塔二層入大解脫城門(mén)殿，作者不詳。

　　五部陀羅尼佛母之紅色，吉祥多門(mén)塔二層入大解脫城門(mén)殿，作者不詳。

　　五部陀羅尼佛母之綠色，吉祥多門(mén)塔二層入大解脫城門(mén)殿，作者不詳。

　　紅色空行母，吉祥多門(mén)塔一層幢頂壁嚴(yán)佛母殿，扎西桑波。

　　增祿佛母，吉祥多門(mén)塔一層增祿佛母殿，喜饒嘉措。

　　白傘蓋佛母，吉祥多門(mén)塔一層回遮殿，塔爾巴師徒。

　　白居寺原意為“吉祥輪勝樂(lè)大寺”，位于日喀則江孜鎮(zhèn)宗山腳下，由江孜法王熱丹貢桑帕巴和宗格巴的大弟子之一的一世班禪克珠杰【19】策劃修建，歷時(shí)7年，建成于明洪熙元年（1425），有大量重要壁畫(huà)遺存的吉祥多門(mén)塔歷時(shí)10年，于明正統(tǒng)元年（1436）建成。據(jù)白居寺壁畫(huà)題記的記載、白居寺雕塑和壁畫(huà)的作者們主要是來(lái)自拉孜縣、康馬縣、尼木縣的后藏藝術(shù)家。熊文彬先生通過(guò)壁畫(huà)題記考證出白居寺壁畫(huà)的畫(huà)師有：他爾巴師徒、南卡沃色兄弟、頓日敦巴、頓珠桑波、羅頓饒色堪巴、本格哇兄弟、貝欽、卻貢扎西、扎西桑波師徒、勒巴師徒、格龍、卓杰旺秋、扎西桑波、班覺(jué)仁欽巴、仁欽班覺(jué)、班覺(jué)哇師徒、格西索南班覺(jué)哇、普覺(jué)曾勒、南卡貝、昔覺(jué)覺(jué)色羅追、格瑪哇、頓珠查布師徒、雅德巴師徒、查布、格年喇嘛袞、貢卻桑波師徒、桑木丹桑波、喜饒貝桑波師徒、喜饒嘉措兄弟、貝佩瓦兄弟、崗桑。白居寺壁畫(huà)代表作集中在吉祥多門(mén)塔（亦稱“見(jiàn)聞解脫十萬(wàn)佛塔”）白居寺也以這座噶當(dāng)覺(jué)頓式白塔為其特征，是建筑藝術(shù)的杰作，也是壁畫(huà)雕塑藝術(shù)的寶庫(kù)，是藏區(qū)最為著名的佛塔，被譽(yù)為塔中之王。塔內(nèi)壁畫(huà)也以其數(shù)量之大，品質(zhì)之精在畫(huà)史上有著不可替代的重要位置。環(huán)繞四層佛塔共有大大小小76間佛堂，俱繪滿壁畫(huà)。在此只能萬(wàn)中選一，摘精品中的精品，領(lǐng)略白居寺繪畫(huà)藝術(shù)的殊勝華美。

　　江孜風(fēng)格指的是公元15世紀(jì)在后藏江孜地區(qū)形成的繪畫(huà)樣式，屬于藏族藝術(shù)家自己創(chuàng)立的完善繪畫(huà)體系。從14世紀(jì)到15世紀(jì)之間的100年里，經(jīng)薩迦、夏魯藝術(shù)的影響和漢地藝術(shù)的滲透，江孜地區(qū)的繪畫(huà)逐漸發(fā)展成消化外來(lái)影響之后有著獨(dú)特民族面貌的繪畫(huà)風(fēng)格，江孜白居寺的吉祥多門(mén)塔壁畫(huà)達(dá)到了這一風(fēng)格的最高成就，成為江孜風(fēng)格繪畫(huà)的典型代表。江孜風(fēng)格表現(xiàn)為如下特點(diǎn)：

　　1．背光和寶座常見(jiàn)中原明代高靠背木制家具的特征，頭光和背光造形處在蹄形與圓形過(guò)渡階段。

　　2．人物造形在繼承波羅、夏魯風(fēng)格的基礎(chǔ)上發(fā)展得更為修長(zhǎng)柔和，人物臉形融和了波羅式的方形與夏魯式的倒三角形，這兩種因素被揉進(jìn)了完美的圓形之中。

　　3．五花冠與卷草狀花蔓枝葉冠并存，耳環(huán)的造形奇特多變。

　　4．受漢風(fēng)影響，人物的衣裙、飄帶比夏魯風(fēng)格繁多、寬松，于闐式“曹衣出水”的衣紋減少。

　　5．蓮座有單層式雙層式多種變化，蓮瓣多為側(cè)面，波羅蓮瓣的方硬感被圓與三角形結(jié)合而成的心形所替代。

　　6．構(gòu)圖上有打破棋格排列式布局的趨勢(shì)，活躍多變。

　　7．熱衷于衣飾和配景中的圖案裝飾，用花卉云霞連接主尊周邊的附屬人物。

　　8．色彩更為繁復(fù)華麗，色調(diào)以紅綠對(duì)比為主。

　　以上變化反映了藏族藝術(shù)家們熱愛(ài)繁多的裝飾，喜歡曲線化富于律動(dòng)造形的民族審美特征。這類變化也標(biāo)志了藏族繪畫(huà)已經(jīng)開(kāi)始讓本民族自己的審美理想站到前臺(tái)，成為繪畫(huà)風(fēng)格的主導(dǎo)。也告示著外域風(fēng)格起主導(dǎo)作用的時(shí)代結(jié)束。江孜繪畫(huà)風(fēng)格的形成是西藏佛教繪畫(huà)史上最重要的歷史時(shí)刻。白居寺壁畫(huà)題記，中可以找到比100年前的夏魯寺更多的畫(huà)師名字?？梢?jiàn)，畫(huà)師們已有了創(chuàng)立本民族畫(huà)風(fēng)、流芳后世的自覺(jué)和自信，象是預(yù)見(jiàn)了自己的作品將會(huì)有萬(wàn)古不朽的歷史價(jià)值。藏族藝術(shù)家們完成了藏族繪畫(huà)史中江孜藝術(shù)體系確立的歷史性功績(jī)，實(shí)現(xiàn)了具有西藏民族特色的藝術(shù)理想，達(dá)到了華貴濃郁中見(jiàn)典雅沉靜的審美境界，并對(duì)西部阿里地區(qū)的古格繪畫(huà)體系的形成給予了重要影響，對(duì)后來(lái)勉唐藝術(shù)的創(chuàng)立提供了必要的準(zhǔn)備和啟發(fā)。是14、15世紀(jì)藏傳佛教藝術(shù)成熟期的代表，與夏魯風(fēng)格一起同時(shí)標(biāo)志著藏族佛教繪畫(huà)史走入鼎盛時(shí)代。

長(zhǎng)按關(guān)注：[佛像雕塑藝術(shù)]

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