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　　1996年10月的一天，天剛蒙蒙亮，青州市博物館館長王華慶像往常一樣到博物館對面的范公亭公園中晨練，當(dāng)他經(jīng)過博物館對面的學(xué)校操場時，發(fā)現(xiàn)在操場施工的推土機推開的土質(zhì)與周圍土質(zhì)完全不同，而且有一個洞口還暴露在外。職業(yè)的敏感和對龍興寺的牽念驅(qū)使他趕緊跑過去，制止了正在施工的推土機，迅速讓人找來考古專家夏名采，兩人自己動手，向下挖了下浮土，赫然發(fā)現(xiàn)洞里暴露出的佛像，他們喜出望外，在第一時間向主管領(lǐng)導(dǎo)匯報，停止施工，同時召集博物館工作人員待命。經(jīng)過擴大挖掘，他們發(fā)現(xiàn)了呈3層堆放的佛像，窖藏東西長8.6米，南北寬6.7米，由此可以確認(rèn)這里就是香火千年的古龍興寺遺址。這一發(fā)現(xiàn)讓一直為龍興寺魂牽夢繞的王華慶和夏名采欣喜若狂，青州市博物館動員了全體專業(yè)人員，準(zhǔn)備進行搶救性考古發(fā)掘。消息傳開后，現(xiàn)場不僅聚集了大批的圍觀者，而且北京、廣州等地的文物販子也聞風(fēng)而至，打探消息。情況緊急，保護文物不受損失成為工作人員的第一任務(wù)，但他們?nèi)耸志o張，保護起來異常困難，在這種復(fù)雜的情況下，主持發(fā)掘工作的夏名采當(dāng)機立斷，為了避免將大面積的土層暴露，再照相、畫圖，最后起取佛像，消耗時間太久，遂打破考古發(fā)掘的常規(guī)，采用分塊挖掘的方法，挖掘一塊清理一塊。青州市博物館工作人員夜以繼日，在警察的保護下，連續(xù)工作了7天，終于將窖藏的全部佛像挖掘出來。事后的分析表明，這種發(fā)掘方法違背了田野考古操作規(guī)程，對全面系統(tǒng)地獲得相關(guān)的資料不利，但情況緊急，這也是無奈之舉，幸運的是佛像石質(zhì)堅硬，不易損毀，而且窖藏的層位關(guān)系比較簡單，避免了更大的損失。

　　這批出土的造像質(zhì)地有石灰石、漢白玉、花崗巖、鐵、木、陶和泥塑等7種。造像中最大的高達(dá)336厘米，最小的僅50厘米左右，分為造像碑佛像、菩薩像、羅漢像、供養(yǎng)人像等，總數(shù)達(dá)到500尊左右，目前復(fù)原粘接的約200尊。出土的部分造像帶有紀(jì)年，從北魏的永安二年(529年)到北宋的天圣四年(1026年)。從發(fā)掘現(xiàn)場看，窖藏的造像排列有序，整齊地分上下三層，坐像都立式擺放，較完整的身軀擺在中間，頭像則沿壁邊緣排放，最上層的造像上還有席紋，并有祭燒過的痕跡。在窖坑的東側(cè)，還有運送佛像到掩埋現(xiàn)場的坡道。這些跡象表明，龍興寺窖藏是有計劃、有步驟、有組織的行動。虔誠的佛教信徒擔(dān)心已被破壞的佛像再遭厄運，在夜深人靜之時，悄悄掩埋了這些殘碎的佛像。這些佛教造像雖然受到嚴(yán)重破壞，有的碎成百塊，有的僅余部分肢體，但從保存下來的造像看，雕刻技術(shù)高超，集圓雕、浮雕、高浮雕、透雕于一身，大部分造像還保留著鮮艷的彩繪和貼金，有的還在佛像的袈裟上用各種顏色繪制了佛經(jīng)故事，造像的姿態(tài)各異，表情手勢各不相同，顯示出雍容華貴的藝術(shù)效果。佛像中時代最晚的為北宋天圣年間，這為我們確定這處窖藏的埋藏年代提供了線索，但究竟是什么原因?qū)е铝水?dāng)時的悲劇、今天的幸運呢？目前還存在分歧。史載，作為古時的戰(zhàn)略要地，青州曾經(jīng)宋金多次爭奪，南宋建炎年間幾經(jīng)戰(zhàn)火洗掠，龍興寺及其佛像在戰(zhàn)爭中自然難逃厄運，于是被虔誠的信徒們秘密埋藏起來；也有學(xué)者認(rèn)為是“滅佛”運動的影響，中國歷史上曾經(jīng)發(fā)生過四次較大的滅佛事件，佛教稱為“法難”，即北魏太武帝滅佛、北周武帝滅佛、唐武宗滅佛、五代后周世宗滅佛，佛教史上稱為“三武一宗”。北宋宋徽宗篤信道教，史載：“宋政和元年(1111年)正月，毀東京祠廟”，這或許就是龍興寺毀佛藏經(jīng)的直接原因。

　　青州佛教造像出土以后引起了巨大轟動，受到海內(nèi)外新聞媒體的廣泛關(guān)注，也引起了學(xué)術(shù)、宗教、藝術(shù)與社會各界的高度興趣，被評為1996年中國十大考古發(fā)現(xiàn)之一。

　　龍興寺遺址南北長200米，東西寬150米，結(jié)構(gòu)和布局都還保留著唐代以前寺院的原始風(fēng)貌，整個遺址呈南北三條軸線，東、中的兩條軸線由三進大殿組成，已探出的大殿基礎(chǔ)東西長30米，南北寬25米；西軸線由僧舍及藏經(jīng)樓組成，建筑面積近1萬平方米，可以想見當(dāng)年的宏大規(guī)模，也是我國目前惟一的一座唐以前的大型寺院遺址。這座遺址距離博物館的南墻直線距離不過200米，發(fā)現(xiàn)佛像窖藏的地方距離也不過500米，造物弄人，這么近的距離竟然就這樣擦肩而過！

　　佛像出土以后，專家們開始著手整理、拼接這些曾遭毀壞的藝術(shù)珍品，尤其是如何保護佛像上的歷千年而煥然如新的彩繪和貼金。經(jīng)過專家的努力，這些沉埋地下千年的佛像重新煥發(fā)了光彩，尤其是其中一尊北魏至東魏年間的“彩繪石雕菩薩造像”，高187厘米，雖然雙臂殘缺，但造型端莊秀美，周身散發(fā)出東方的含蓄沉靜之美，面帶耐人尋味的微笑，被專家們譽為“東方維納斯”。

　　龍興寺窖藏佛教造像的出土，彌補了中國佛教藝術(shù)研究中對北魏和隋唐之間，特別是東魏和北齊佛教藝術(shù)研究實物資料的不足，為研究佛教在中國的傳播發(fā)展及古代雕塑繪畫藝術(shù)的發(fā)展等提供了珍貴資料。尤其是這批佛教造像絕大多數(shù)保留著鮮艷的彩繪和貼金，改變了過去幾十年對于佛教造像都是素面無色的認(rèn)識，為中國美術(shù)史和佛教藝術(shù)史的研究提供了珍貴資料。

　　青州佛造像出世以后，其中的80余件代表作被請到北京世紀(jì)壇，第一次公開向世人展示其萬代風(fēng)姿，結(jié)果引起了巨大轟動，隨后，這些佛、菩薩中的一部分就從此踏上了海外“普渡眾生”的巡回之路，這一走就是7年，直到2003年美國之行結(jié)束后，這些佛、菩薩才再次回到家鄉(xiāng)青州。

　　青州佛教造像不僅出土數(shù)量多、保存好，而且很多造像上保留有彩繪和貼金，彩繪的顏色有朱砂、寶藍(lán)、赭石、孔雀綠、黑、白顏料，貼金部分主要為佛像皮膚裸露部分，十分珍貴。青州佛教造像絕大多數(shù)都是用當(dāng)?shù)厥a(chǎn)的稱為青石的石灰石雕刻而成，同為石質(zhì)造像，但其中反映的時代風(fēng)格尤其是北魏至北齊時期非常鮮明，北魏晚期到東魏造像大多身材單薄、面部顴骨微微突出，稱為秀骨清像，深受其時漢族士大夫階層傳統(tǒng)審美情趣的影響，同時還延續(xù)著西域風(fēng)格的造像特征；北齊時期，早期從印度傳入的藝術(shù)風(fēng)格再次成為主流。單體佛像采用凸棱的方式刻出衣紋，好像打濕的衣衫緊貼身體，充分顯現(xiàn)著人體線條的優(yōu)美，稱為“曹衣出水”樣式。單體菩薩造像則表現(xiàn)出細(xì)膩華麗的風(fēng)格，佩戴華美飾物的菩薩像都經(jīng)過彩繪和貼金處理，光彩照人。背屏式佛三尊造像除注意佛與菩薩形象的塑造，同時對蓮臺的裝飾性處理極富情趣，從佛的蓮臺兩側(cè)各伸出一朵長莖仰蓮，成為二脅侍菩薩的臺座，最具代表性的則是在佛的身體下部兩側(cè)各刻一飛舞的龍，從龍的嘴里分別向左右兩側(cè)吐出一朵帶荷葉的蓮花，形成二脅侍菩薩的臺座，既具有裝飾意味，又極具藝術(shù)表現(xiàn)力，同時又巧妙地符合了佛經(jīng)中的記載，使中國化的神話動物——龍，成為佛教藝術(shù)中的護法形象。

　　龍興寺出土的這批佛教造像為我國的美術(shù)史研究提供了極為珍貴的實物資料。這些造像更多的脫離了被頂禮膜拜的偶像范疇，而成為世界珍愛欣賞的古代的石刻藝術(shù)珍品，那造像面部的清瘦和秀麗，那反映內(nèi)心寂靜世界的微笑，那簡潔的衣折和隨意飄揚的裙裾，那背光上精美的佛塔和虔誠守護的護法神龍，還有那盛開的蓮花，都表現(xiàn)出青州熔南北為一爐的造像特色，這種特色就稱為青州特色！青州龍興寺石雕佛像精美絕倫，彩繪技藝華麗莊嚴(yán)，遠(yuǎn)在1400多年前的青州造像，實在令人驚嘆不已，成為佛教藝術(shù)史上的一朵含蓄自在的寶相花，亙古而不凋！

節(jié)選自《國寶檔案》

長按關(guān)注：[佛像雕塑藝術(shù)]

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