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來源：栴檀精舍

12世紀(jì) 蒙古哈拉浩特出土

絹本設(shè)色  規(guī)格：142.5×94cm

俄羅斯圣彼得堡國(guó)立艾爾米塔什博物館收藏

　　這幅絹畫是俄國(guó)的科茲洛夫于1909年6月，在我國(guó)內(nèi)蒙古額濟(jì)納旗的黑水城，大肆盜掘時(shí)所獲取的大量西夏時(shí)期珍貴文物中的一幅。此畫是迄今為止描繪阿彌陀如來接引圖中最獨(dú)特、最生動(dòng)的珍品，是獨(dú)一無二的佳作。圖中細(xì)膩的描繪了亡者化生童子，欲登蓮臺(tái)的瞬間。將亡者往生凈土的場(chǎng)景首次形象的描繪出來。此圖繪制嚴(yán)謹(jǐn)，畫面所表達(dá)的內(nèi)容與《觀無量壽經(jīng)》的經(jīng)文敘述完全吻合。整幅畫面色彩清新雅致，人物神態(tài)形象生動(dòng)，構(gòu)思獨(dú)特，屬西夏時(shí)期極其珍貴的佛門珍品。

　　此畫采取斜向構(gòu)圖，畫面內(nèi)容十分豐富。以靛青為底，阿彌陀如來三圣足踏蓮臺(tái)，自畫面右上角同乘白云而來，迎接亡者。圖中阿彌陀佛三尊皆作金色，佛的雙手分作與愿印和安慰印，內(nèi)著綠色薄紗僧祗支，外罩紅色袈裟。觀音菩薩身著綠色袈裟，冠有立化佛；大勢(shì)至菩薩則身穿紅色袈裟，頂有佛塔，二圣合捧蓮臺(tái)，迎接往生者。阿彌陀如來三尊容貌顯西夏黨項(xiàng)族人的五官特征。頭皆略向下垂，雙足一前一后，表示自西方凈土前來接引眾生的行走之狀。佛頂之上，祥云天花飄動(dòng)，增強(qiáng)了阿彌陀三尊來接引的動(dòng)勢(shì)。

　　阿彌陀佛自白毫放出一道白光，直照左下角枯樹下雙手合什的比丘，正在虔誠(chéng)憶念阿彌陀如來，這位比丘當(dāng)是亡者無疑。比丘頭頂升起一縷白光，上現(xiàn)赤身裸體，僅披天衣的化生童子，神情可愛而虔誠(chéng)，來到金色蓮臺(tái)前，作欲登蓮臺(tái)狀。觀音勢(shì)至菩薩如慈母般手捧金色蓮臺(tái)，雙膝微屈，躬身呵護(hù)，似在呼喚愛子歸來，迎接化生童子。此圖將“子若憶母，如母憶時(shí)，母子歷生，不相違遠(yuǎn)，若眾生心，憶佛念佛；現(xiàn)前當(dāng)來；必定見佛?！本唧w形象的展現(xiàn)了出來，巧妙地表達(dá)了亡者往生那一剎那的變化，表現(xiàn)殊勝，生動(dòng)逼真。

　　西夏的歷代皇帝都崇奉佛教，開國(guó)皇帝李元昊本人從小就了解佛教的基本理論，而且學(xué)會(huì)了吐蕃和漢族的語言文字。在他們的提倡與扶持之下，西夏國(guó)的佛教出現(xiàn)了興盛景況。這在黑水城遺跡的建筑布局和出土文物中也得到了充分的證明。城內(nèi)塔寺林立，實(shí)屬罕見。從俄藏黑水城文獻(xiàn)看，絕大部分是佛教文獻(xiàn)。在文物中既有佛像、菩薩像、本尊像，也有護(hù)法神和空行母像和其它造像等。

　　從后的方面來看，西夏的佛教是從周邊國(guó)家相繼傳入的，他們主要吸收的是中原地區(qū)漢民族的佛教，在將外國(guó)的佛經(jīng)翻譯為西夏文的時(shí)候，又得到了回鶻僧人的幫助和支持。

　　在西夏國(guó)發(fā)展的中后期，西夏的佛教界對(duì)吐蕃佛教也采取了兼收并蓄的態(tài)度，使藏傳佛教在西夏國(guó)中得到了迅速傳播，形成了西夏佛教多來源、多層次的繁榮景象。

來源：大象佛學(xué)讀書會(huì)

長(zhǎng)按關(guān)注：[佛像雕塑藝術(shù)]

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