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　　山西省大同市的華嚴(yán)寺，原稱“大華嚴(yán)寺”，是華嚴(yán)宗主要寺廟之一，素有遼金藝術(shù)博物館之譽(yù)。梁思成稱其為“海內(nèi)孤品”。始建于遼，重建于金，位于山西省大同市城區(qū)下寺坡街北段西側(cè)，是一處典型的漢文化和遼金文化相結(jié)合的佛教寺院古建筑群，是我國遼、金時(shí)期現(xiàn)存規(guī)模最大、最完整的華嚴(yán)宗的重要寺廟之一，也是我國現(xiàn)存歷史最為悠久的木結(jié)構(gòu)佛殿之一。它以獨(dú)具風(fēng)貌與神韻的建筑、塑像、壁畫、柜藏、碑刻、經(jīng)幢以及眾多的歷代文物典藏，成為中國佛教文化中的千古名寺。

　　下華嚴(yán)寺佛教彩塑位于薄伽教藏殿內(nèi)，殿面寬為五間，進(jìn)深為四間，單檐歇山頂，舉折平緩，出檐深遠(yuǎn)，較為完整地保存了遼代佛教的建筑風(fēng)貌。最為突出的是殿內(nèi)寬闊的佛壇上供奉的遼代佛教彩塑。它們整體分成三部分，以釋迦牟尼佛為主尊的彩塑位于中間一組，旁列二位弟子和四位菩薩；以過去燃燈佛為主尊的雕像位于左邊一組，旁列二位弟子和四位菩薩；以未來佛彌勒為主尊的彩塑位于右邊一組，旁列六位菩薩。同時(shí)，又有四位菩薩端坐于三座主尊前，過去與未來兩主尊佛前各有兩尊供養(yǎng)童子的塑像，佛壇四個(gè)角各有一尊護(hù)法天王塑像。這些佛教彩塑主次分明，坐立相間，神情自然祥和，體態(tài)各異，變化生動(dòng)。

　　這些佛教彩塑不僅全面體現(xiàn)了遼代佛教彩塑的藝術(shù)風(fēng)格特征和佛教神韻，而且也是遼代社會(huì)審美情趣和雕塑水平的典型體現(xiàn)，更是現(xiàn)今遺存遼代佛教塑像的重要藝術(shù)瑰寶。

　　下華嚴(yán)寺佛教彩塑的主要類型如下：

1、三世諸佛造像

　　三世佛即過去燃燈佛、現(xiàn)在釋迦牟尼佛、未來彌勒佛。薄伽教藏殿中的三座主尊造像，釋迦常作說法印，燃燈作定印，彌勒作施無畏印或與愿印。佛像周邊有菩薩、天王和供養(yǎng)人，匯集一堂，共30余尊。薄伽教藏大殿內(nèi)三主佛造像都呈結(jié)跏趺蓮花座，造像高度約5.2 米；其他菩薩、 弟子和天王造像多呈站立狀，造像高度約在2.8－3 米之間。

2、 菩薩造像

　　下華嚴(yán)寺中的菩薩造像，就是作為主佛的脅侍菩薩同時(shí)被供奉的，主要的類型有四大菩薩、脅侍菩薩和供養(yǎng)菩薩。

　?。?）四大菩薩

　　四大菩薩彩塑的整體造像風(fēng)格，肅穆莊嚴(yán)，菩薩神情清凈優(yōu)雅，姿態(tài)優(yōu)美飄逸。其中，觀音菩薩頭戴高冠，闊袖，胸飾腰結(jié)，著名的建筑學(xué)家梁思成認(rèn)為，這尊菩薩彩塑為遼代雕塑的精品。

　　文殊菩薩頭戴花冠，神態(tài)祥和悲憫，胸飾腰結(jié)，超然端坐于蓮臺(tái)，佛座下方還有雙跪前蹄且身披彩緞的駿馬。這種造像風(fēng)格與漢地截然不同。在一般寺廟中，文殊菩薩造像風(fēng)格多是安坐在獅子背上，而薄伽教藏殿內(nèi)的文殊菩薩卻端坐在馬馱的蓮臺(tái)座上，十分典型地體現(xiàn)了遼代契丹作為一個(gè)游牧民族的特點(diǎn)。這種獨(dú)具民族風(fēng)貌的佛教造像風(fēng)格，將契丹族風(fēng)俗民情和佛教文化有機(jī)天然地結(jié)合在一起的藝術(shù)形式，為當(dāng)代進(jìn)一步考察和研究佛教文化與民族習(xí)俗相融合的過程，提供了珍貴的歷史與文化的實(shí)物依據(jù)。

　　普賢菩薩，面容圓潤豐滿，五官眉清目秀，神情文雅莊重。

　　地藏菩薩，頭戴高冠，寶繒披肩，胸飾腰結(jié)，寬袍大袖。綜上可知，華嚴(yán)寺內(nèi)的四大菩薩無論是面相，還是裝飾均深受唐代的影響。

　?。?）十方菩薩(脅侍菩薩) 

　　十方指:上、下、東、西、南、北、東南、西南、東北、西北十方。薄伽教藏殿中的十方菩薩在空間布局上，分布在整個(gè)佛壇之上，造型體態(tài)各異，都以優(yōu)美飄逸的身姿安置于蓮花座之上，充分體現(xiàn)出佛教的宗教儀軌與神韻，十方菩薩彩塑無論造型還是神韻，生動(dòng)富有表現(xiàn)力，他們面容豐腴飽滿，身材曼妙婀娜，在服飾細(xì)節(jié)上均為寶冠高聳，其天衣纏身飄逸垂落，衣著華美精致。在空間的布局和情節(jié)構(gòu)思上，十方菩薩均為全身心地聆聽佛陀的開示和教誨，內(nèi)心飽含著對“佛國世界”的虔誠追求和心靈向往，給觀者豐富的想象空間與濃厚深刻的宗教心理體驗(yàn)。十方菩薩彩塑，在造像整體特征上，均豐腴圓潤，祥和肅穆的儀容和優(yōu)美體態(tài)，典型地體現(xiàn)出唐代的盛世遺風(fēng)。同時(shí)，十方菩薩彩塑中洋溢著濃厚的生活氣息和富有個(gè)性化特色則為典型宋代風(fēng)格。彩塑的色調(diào)以金、紅、墨綠為主，濃淡搭配和諧，風(fēng)格古樸。在整體上縱觀大殿內(nèi)佛壇上的十方菩薩彩塑，其藝術(shù)表現(xiàn)與神韻不愧為稀世瑰寶，猶如天上神靈下世凡塵，賦予整個(gè)殿內(nèi)佛國世界的彩塑以勃勃生機(jī)和宗教的神圣超越的氛圍。值得關(guān)注的是，殿內(nèi)一尊露齒合掌菩薩格外引人注意，聞名遐邇，造像動(dòng)勢最為生動(dòng)優(yōu)美，堪稱為遼代雕塑的最杰出藝術(shù)精品，享有“東方維納斯”的美譽(yù)。全身塑像身高2米，趺腳站立蓮臺(tái)，身體微微側(cè)傾，身形動(dòng)態(tài)的重心放在右腳上，給觀者一種動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)的獨(dú)特審美體驗(yàn)。彩塑體態(tài)微微前傾，體現(xiàn)著對佛陀的虔誠，該菩薩彩塑雙手作合十印，面容祥和，合掌露齒微笑的神態(tài)表示著對佛法的領(lǐng)悟，充滿靈魂深處的清凈喜悅。其體態(tài)豐腴適度，身姿曼妙優(yōu)美，衣著服飾貼體飄逸，舉止高雅溫婉，無比美妙動(dòng)人，恰似一個(gè)美麗的妙齡少女充滿著青春活力，塑像之優(yōu)雅傳神令人驚嘆叫絕，實(shí)在是下華嚴(yán)寺遼塑中的珍品。

　?。?）供養(yǎng)菩薩

　　供養(yǎng)，佛教用語，指以珍寶、飲食、衣服、臥具、湯藥、燃燈、眾花、眾香、幡蓋等供給如來和善知識(shí)。于佛誠敬供養(yǎng)之人有福報(bào)，若能無所希望以財(cái)寶、衣服、眾花、香等供養(yǎng)于佛，則有無量功德。

　　薄伽教藏殿內(nèi)佛壇之上總共有四尊供養(yǎng)童子彩塑，造型生動(dòng)活潑，神態(tài)天真自在。位于佛壇南面的兩個(gè)供養(yǎng)童子彩塑，其中一童子彩塑，舉手示意向佛祖提問，猶如在佛陀講經(jīng)開示時(shí)，他有不解之處虛心求教，其姿態(tài)神情，充分的刻畫出初入佛門的童子渴求知曉佛法的虔誠與迫切心態(tài)。另一位童子彩塑造像，動(dòng)態(tài)刻畫為揮手提醒，阻止舉手提問的那位童子，以免影響佛祖?zhèn)鞣ㄖv經(jīng)。兩位童子彩塑，互為呼應(yīng)，生動(dòng)傳神的塑造出佛祖講經(jīng)說法的場面，給人以不盡的宗教遐想和體驗(yàn)。獨(dú)具匠心的高超雕塑技藝和超脫深邃的佛教意境的傳神再現(xiàn)，人神交通，使佛教神圣氣度與世俗情懷在有限空間中達(dá)到和諧統(tǒng)一，令人驚嘆。

3、 弟子像

　　迦葉與阿難是兩大佛弟子，薄伽教藏殿內(nèi)，兩大弟子像分別位列過去佛、現(xiàn)在佛的兩側(cè)。

　　其中迦葉像，為老年僧人的造型，身形清瘦挺立，雙手呈抱拳作揖狀，足履踏蓮。他神情寧靜深遠(yuǎn)，顴骨高凸，頭頂眉骨、嘴角和額頭深顯皺紋，脖頸部的筋骨凸凹明顯。雙肩外披袈裟，袒胸著裙，袈裟質(zhì)地上等，且紋飾圖案精美。從迦葉的衣著裝扮、雙目神韻與全身干練氣度，生動(dòng)再現(xiàn)出了他的身份地位和對佛法執(zhí)著的風(fēng)骨秉性。 

　　而阿難像，也是僧人形象，眼大、額寬、頰豐，眉宇間散發(fā)著慈悲、 智慧、 忠厚之神情，他的體型敦實(shí)，足履踏蓮，雕刻細(xì)節(jié)可看得出衣著袈裟的面料相當(dāng)講究。

4、 天王像

　　佛教寺院，多有四大天王像，依次是東方持國天、 南方增長天、 西方廣目天、 北方多聞天。隨著佛教的傳播，佛教和民間傳說不斷融合，直至明清時(shí)期，四大天王造像定型成現(xiàn)在漢化風(fēng)格的護(hù)國安民、保佑風(fēng)調(diào)雨順的佛教護(hù)法神，民間俗稱 “四大金剛”。

　　在薄伽教藏殿內(nèi)佛壇的四隅各置天王彩塑一尊，天王作為護(hù)法神，全身裝備鎧甲和兵器，具足威猛之勢，嚴(yán)陣以待。四大天王造型風(fēng)格一致，如東北角的天王身材粗壯有力，雙腿分立，整體氣勢堅(jiān)如磐石；雙目圓睜，眉骨上挑，鼻翼大張，怒發(fā)沖冠，面部肌肉起伏明顯。一手張臂發(fā)力，一手在握劍柄。天王裝扮有肩甲、 胸前鎧甲、腹甲、獅嚙和銙，下裳、 胯褶和縛褲，足蹬靴。衣著帛帶隨身飄動(dòng)，更顯凜凜威風(fēng)的神韻。

5、倒坐觀音造像組

　　主尊釋迦佛后面，還有一組倒坐觀音造像， 不仔細(xì)瀏覽，很多人都會(huì)忽略掉。這組造像由觀音菩薩和善財(cái)童子、龍女組成。

 6、兩尊明代坐佛

　　在主尊燃燈佛和彌勒佛正前方，各塑有一尊佛陀坐像，這兩尊像是明代塑造的，并非殿中原有之物。

　　以像設(shè)教，是佛教傳播和宣傳的重要而有效的藝術(shù)手段，一方面深刻影響了遼代佛教雕塑藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)程，另一方面也深刻影響了遼代佛教雕塑的藝術(shù)特征。遼代的佛教雕塑選取的題材非常廣泛，造型多樣，在塑造表現(xiàn)諸佛教形象時(shí)，尤其注重將個(gè)性化的藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)貌與象征性的宗教神韻和儀軌相結(jié)合，塑造出個(gè)性鮮明的佛教藝術(shù)形象與具有宗教意味的象征意象。 

圖片來自《中國大同雕塑全集?寺觀雕塑卷》

 文字節(jié)選自雷琳《大同下華嚴(yán)寺佛教彩塑藝術(shù)研究》

長按關(guān)注：[佛像雕塑藝術(shù)]

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