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　　遼金古剎大同華嚴(yán)寺，原稱“大華嚴(yán)寺”，始建于遼，重建于金，位于山西省大同市城區(qū)下寺坡街北段西側(cè)，是一處典型的漢文化和遼金文化相結(jié)合的佛教寺院古建筑群，是我國(guó)遼、金時(shí)期現(xiàn)存規(guī)模最大、最完整的華嚴(yán)宗的重要寺廟之一，也是我國(guó)現(xiàn)存歷史最為悠久的木結(jié)構(gòu)佛殿之一。它以獨(dú)具風(fēng)貌與神韻的建筑、塑像、壁畫(huà)、柜藏、碑刻、經(jīng)幢以及眾多的歷代文物典藏，成為中國(guó)佛教文化中的千古名寺。

　　下華嚴(yán)寺佛教彩塑位于薄伽教藏殿內(nèi)，殿面寬為五間，進(jìn)深為四間，單檐歇山頂，舉折平緩，出檐深遠(yuǎn)，較為完整地保存了遼代佛教的建筑風(fēng)貌。最為突出的是殿內(nèi)寬闊的佛壇上供奉的遼代佛教彩塑。它們整體分成三部分，以釋迦牟尼佛為主尊的彩塑位于中間一組，旁列二位弟子和四位菩薩；以過(guò)去燃燈佛為主尊的雕像位于左邊一組，旁列二位弟子和四位菩薩；以未來(lái)佛彌勒為主尊的彩塑位于右邊一組，旁列六位菩薩。同時(shí)，又有四位菩薩端坐于三座主尊前，過(guò)去與未來(lái)兩主尊佛前各有兩尊供養(yǎng)童子的塑像，佛壇四個(gè)角各有一尊護(hù)法天王塑像。這些佛教彩塑主次分明，坐立相間，神情自然祥和，體態(tài)各異，變化生動(dòng)。

　　這些佛教彩塑不僅全面體現(xiàn)了遼代佛教彩塑的藝術(shù)風(fēng)格特征和佛教神韻，而且也是遼代社會(huì)審美情趣和雕塑水平的典型體現(xiàn)，更是現(xiàn)今遺存遼代佛教塑像的重要藝術(shù)瑰寶。

下華嚴(yán)寺佛教彩塑的主要類型

1、三世諸佛造像

　　三世佛即過(guò)去燃燈佛、現(xiàn)在釋迦牟尼佛、未來(lái)彌勒佛。薄伽教藏殿中的三座主尊造像，釋迦常作說(shuō)法印，燃燈作定印，彌勒作施無(wú)畏印或與愿印。佛像周邊有菩薩、天王和供養(yǎng)人，匯集一堂，共30余尊。薄伽教藏大殿內(nèi)三主佛造像都呈結(jié)跏趺蓮花座，造像高度約5.2 米；其他菩薩、 弟子和天王造像多呈站立狀，造像高度約在2.8-3米之間。

2、菩薩造像

　　下華嚴(yán)寺中的菩薩造像，就是作為主佛的脅侍菩薩同時(shí)被供奉的，主要的類型有四大菩薩、脅侍菩薩和供養(yǎng)菩薩。

　　1）四大菩薩

　　四大菩薩彩塑的整體造像風(fēng)格，肅穆莊嚴(yán)，菩薩神情清凈優(yōu)雅，姿態(tài)優(yōu)美飄逸。其中，觀音菩薩頭戴高冠，闊袖，胸飾腰結(jié)，著名的建筑學(xué)家梁思成認(rèn)為，這尊菩薩彩塑為遼代雕塑的精品。

　　文殊菩薩頭戴花冠，神態(tài)祥和悲憫，胸飾腰結(jié)，超然端坐于蓮臺(tái)，佛座下方還有雙跪前蹄且身披彩緞的駿馬。這種造像風(fēng)格與漢地截然不同。在一般寺廟中，文殊菩薩造像風(fēng)格多是安坐在獅子背上，而薄伽教藏殿內(nèi)的文殊菩薩卻端坐在馬馱的蓮臺(tái)座上，十分典型地體現(xiàn)了遼代契丹作為一個(gè)游牧民族的特點(diǎn)。這種獨(dú)具民族風(fēng)貌的佛教造像風(fēng)格，將契丹族風(fēng)俗民情和佛教文化有機(jī)天然地結(jié)合在一起的藝術(shù)形式，為當(dāng)代進(jìn)一步考察和研究佛教文化與民族習(xí)俗相融合的過(guò)程，提供了珍貴的歷史與文化的實(shí)物依據(jù)。

　　普賢菩薩，面容圓潤(rùn)豐滿，五官眉清目秀，神情文雅莊重。

　　地藏菩薩，頭戴高冠，寶繒披肩，胸飾腰結(jié)，寬袍大袖。綜上可知，華嚴(yán)寺內(nèi)的四大菩薩無(wú)論是面相，還是裝飾均深受唐代的影響。

　　2）十方菩薩(脅侍菩薩) 

　　十方指：上、下、東、西、南、北、東南、西南、東北、西北十方。

　　薄伽教藏殿中的十方菩薩在空間布局上，分布在整個(gè)佛壇之上，造型體態(tài)各異，都以優(yōu)美飄逸的身姿安置于蓮花座之上，充分體現(xiàn)出佛教的宗教儀軌與神韻，十方菩薩彩塑無(wú)論造型還是神韻，生動(dòng)富有表現(xiàn)力，祂們面容豐腴飽滿，身材曼妙婀娜，在服飾細(xì)節(jié)上均為寶冠高聳，其天衣纏身飄逸垂落，衣著華美精致。在空間的布局和情節(jié)構(gòu)思上，十方菩薩均為全身心地聆聽(tīng)佛陀的開(kāi)示和教誨，內(nèi)心飽含著對(duì)“佛國(guó)世界”的虔誠(chéng)追求和心靈向往，給觀者豐富的想象空間與濃厚深刻的宗教心理體驗(yàn)。十方菩薩彩塑，在造像整體特征上，均豐腴圓潤(rùn)，祥和肅穆的儀容和優(yōu)美體態(tài)，典型地體現(xiàn)出唐代的盛世遺風(fēng)。同時(shí)，十方菩薩彩塑中洋溢著濃厚的生活氣息和富有個(gè)性化特色則為典型宋代風(fēng)格。彩塑的色調(diào)以金、紅、墨綠為主，濃淡搭配和諧，風(fēng)格古樸。在整體上縱觀大殿內(nèi)佛壇上的十方菩薩彩塑，其藝術(shù)表現(xiàn)與神韻不愧為稀世瑰寶，猶如天上神靈下世凡塵，賦予整個(gè)殿內(nèi)佛國(guó)世界的彩塑以勃勃生機(jī)和宗教的神圣超越的氛圍。

　　值得關(guān)注的是，殿內(nèi)一尊露齒合掌菩薩格外引人注意，聞名遐邇，造像動(dòng)勢(shì)最為生動(dòng)優(yōu)美，堪稱為遼代雕塑的最杰出藝術(shù)精品。全身塑像身高2米，趺腳站立蓮臺(tái)，身體微微側(cè)傾，身形動(dòng)態(tài)的重心放在右腳上，給觀者一種動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)的獨(dú)特審美體驗(yàn)。彩塑體態(tài)微微前傾，體現(xiàn)著對(duì)佛陀的虔誠(chéng)，該菩薩彩塑雙手作合十印，面容祥和，合掌露齒微笑的神態(tài)表示著對(duì)佛法的領(lǐng)悟，充滿靈魂深處的清凈喜悅。其體態(tài)豐腴適度，身姿曼妙優(yōu)美，衣著服飾貼體飄逸，舉止高雅溫婉，無(wú)比美妙動(dòng)人，恰似一個(gè)美麗的妙齡少女充滿著青春活力，塑像之優(yōu)雅傳神令人驚嘆叫絕，實(shí)在是下華嚴(yán)寺遼塑中的珍品。

　　3）供養(yǎng)菩薩

　　供養(yǎng)，佛教用語(yǔ)，指以珍寶、飲食、衣服、臥具、湯藥、燃燈、眾花、眾香、幡蓋等供給如來(lái)和善知識(shí)。于佛誠(chéng)敬供養(yǎng)之人有福報(bào)，若能無(wú)所希望以財(cái)寶、衣服、眾花、香等供養(yǎng)于佛，則有無(wú)量功德。

　　薄伽教藏殿內(nèi)佛壇之上總共有四尊供養(yǎng)童子彩塑，造型生動(dòng)活潑，神態(tài)天真自在。位于佛壇南面的兩個(gè)供養(yǎng)童子彩塑，其中一童子彩塑，舉手示意向佛祖提問(wèn)，猶如在佛陀講經(jīng)開(kāi)示時(shí)，他有不解之處虛心求教，其姿態(tài)神情，充分的刻畫(huà)出初入佛門(mén)的童子渴求知曉佛法的虔誠(chéng)與迫切心態(tài)。

　　另一位童子彩塑造像，動(dòng)態(tài)刻畫(huà)為揮手提醒，阻止舉手提問(wèn)的那位童子，以免影響佛祖?zhèn)鞣ㄖv經(jīng)。兩位童子彩塑，互為呼應(yīng)，生動(dòng)傳神的塑造出佛祖講經(jīng)說(shuō)法的場(chǎng)面，給人以不盡的宗教遐想和體驗(yàn)。獨(dú)具匠心的高超雕塑技藝和超脫深邃的佛教意境的傳神再現(xiàn)，人神交通，使佛教神圣氣度與世俗情懷在有限空間中達(dá)到和諧統(tǒng)一，令人驚嘆。

　　3、弟子像

　　迦葉與阿難是兩大佛弟子，薄伽教藏殿內(nèi)，兩大弟子像分別位列過(guò)去佛、現(xiàn)在佛的兩側(cè)。

　　其中迦葉像，為老年僧人的造型，身形清瘦挺立，雙手呈抱拳作揖狀，足履踏蓮。他神情寧?kù)o深遠(yuǎn)，顴骨高凸，頭頂眉骨、嘴角和額頭深顯皺紋，脖頸部的筋骨凸凹明顯。雙肩外披袈裟，袒胸著裙，袈裟質(zhì)地上等，且紋飾圖案精美。從迦葉的衣著裝扮、雙目神韻與全身干練氣度，生動(dòng)再現(xiàn)出了他的身份地位和對(duì)佛法執(zhí)著的風(fēng)骨秉性。 

　　而阿難像，也是僧人形象，眼大、額寬、頰豐，眉宇間散發(fā)著慈悲、 智慧、 忠厚之神情，他的體型敦實(shí)，足履踏蓮，雕刻細(xì)節(jié)可看得出衣著袈裟的面料相當(dāng)講究。

　　4、天王像

　　佛教寺院，多有四大天王像，依次是東方持國(guó)天、 南方增長(zhǎng)天、 西方廣目天、 北方多聞天。隨著佛教的傳播，佛教和民間傳說(shuō)不斷融合，直至明清時(shí)期，四大天王造像定型成現(xiàn)在漢化風(fēng)格的護(hù)國(guó)安民、保佑風(fēng)調(diào)雨順的佛教護(hù)法神，民間俗稱 “四大金剛”。

　　在薄伽教藏殿內(nèi)佛壇的四隅各置天王彩塑一尊，天王作為護(hù)法神，全身裝備鎧甲和兵器，具足威猛之勢(shì)，嚴(yán)陣以待。四大天王造型風(fēng)格一致，如東北角的天王身材粗壯有力，雙腿分立，整體氣勢(shì)堅(jiān)如磐石；雙目圓睜，眉骨上挑，鼻翼大張，怒發(fā)沖冠，面部肌肉起伏明顯。一手張臂發(fā)力，一手在握劍柄。天王裝扮有肩甲、 胸前鎧甲、腹甲、獅嚙和銙，下裳、 胯褶和縛褲，足蹬靴。衣著帛帶隨身飄動(dòng)，更顯凜凜威風(fēng)的神韻。

　　5、倒坐觀音造像組

　　主尊釋迦佛后面，還有一組倒坐觀音造像， 不仔細(xì)瀏覽，很多人都會(huì)忽略掉。這組造像由觀音菩薩和善財(cái)童子、龍女組成。

　　6、明代坐佛

　　在主尊燃燈佛和彌勒佛正前方，各塑有一尊佛陀坐像，這兩尊像是明代塑造的，并非殿中原有之物。

　　以像設(shè)教，是佛教傳播和宣傳的重要而有效的藝術(shù)手段，一方面深刻影響了遼代佛教雕塑藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)程，另一方面也深刻影響了遼代佛教雕塑的藝術(shù)特征。遼代的佛教雕塑選取的題材非常廣泛，造型多樣，在塑造表現(xiàn)諸佛教形象時(shí)，尤其注重將個(gè)性化的藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)貌與象征性的宗教神韻和儀軌相結(jié)合，塑造出個(gè)性鮮明的佛教藝術(shù)形象與具有宗教意味的象征意象。 

　　文物做為歷史文化和傳統(tǒng)承載物的一種,它所包涵的歷史文化內(nèi)容是其他任何事物所不能替代的。經(jīng)過(guò)多年的發(fā)展,我們可以發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化要想很好的得以傳承,往往有實(shí)物的配合,效果才能比較理想,物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有機(jī)結(jié)合才能真正展示傳統(tǒng)文化的魅力與精髓。因此我們?cè)谖幕瘋鞒兄斜仨氈匾曃奈锉Ｗo(hù)工作,保護(hù)好文物古跡是文化傳承必不可少的重要組成部分。

　　但是所有被稱為文物的產(chǎn)物唯有的一個(gè)共同點(diǎn)，就是不能再生產(chǎn)，只能最大限度地將其長(zhǎng)久地保存下去。隨著時(shí)間地境遷，自然環(huán)境地不斷變化。紡織品和紙張的腐朽、染塵、蟲(chóng)蛀和霉變，古建筑群木質(zhì)構(gòu)件的腐朽，石質(zhì)類文物的風(fēng)化，彩繪陶器、壁畫(huà)的褪色剝落，金屬類文物的有害銹蝕、金銀器的蛻變；大批古文化、文物遺址、古墓遺址、革命文物遺址、不可移動(dòng)文物、可移動(dòng)文物、出土的珍貴文物都遭受到嚴(yán)重的的破壞和損壞。

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