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　　紅山文化，發(fā)源于內(nèi)蒙古中南部至東北西部一帶，起始于五六千年前，是華夏文明最早的文化痕跡之一。分布范圍在東北西部的熱河地區(qū)，北起內(nèi)蒙古中南部地區(qū)，南至河北北部，東達遼寧西部，遼河流域的西拉木倫河和老哈河、大凌河上游。

　　紅山文化遺存最早發(fā)現(xiàn)于1921年。1935年對赤峰東郊紅山后遺址進行了發(fā)掘，1954年提出了紅山文化的命名。70年代起，在遼西北昭烏達盟（今赤峰市）及朝陽地區(qū)展開了大規(guī)模的考古調(diào)查，發(fā)現(xiàn)了近千處遺址，并對松嶺山脈及努魯爾虎山之中的凌源、喀左東山嘴、建平牛河梁遺址群開展了大規(guī)模的發(fā)掘，使紅山文化研究進入一個新的階段。

玉鴿

　　最早在遼西地區(qū)開展考古工作的中國學者是考古學家梁思永。1930年他主持完黑龍江昂昂溪遺址發(fā)掘后，轉道進入赤峰、林西開展考古調(diào)查。1935年，赤峰紅山后遺址出土了一批實物資料。1954年，考古學家尹達根據(jù)梁思永的建議，正式提出紅山文化的定名。由此可知，紅山文化是遼西地區(qū)發(fā)現(xiàn)與命名最早、知名度最高的新石器時代考古學文化。

　　1981年，以孫守道、郭大順先生為代表的遼寧省考古工作者調(diào)查并試掘了牛河梁遺址，1983年開始正式考古發(fā)掘。女神廟、女神像、“五冢一壇”橫空出世，玉雕龍和斜口筒形玉器等代表性玉器相繼出土，震驚了世界。牛河梁遺址十六地點的發(fā)掘被評為“2003年度全國十大考古新發(fā)現(xiàn)”。正是由于牛河梁遺址的突破性發(fā)現(xiàn)，考古學家蘇秉琦提出了探索遼西古文化、古城、古國這一重大課題，使得紅山文化成為研究西遼河上游地區(qū)文明化進程及中華文明起源特征的重要內(nèi)容。

卷龍 遼寧朝陽牛河梁出土

　　經(jīng)過長期的田野考古，遼西地區(qū)新石器時代早期至青銅時代早期的考古學文化發(fā)展序列基本建立，依次為小河西文化、興隆洼文化、富河文化、趙寶溝文化、紅山文化、小河沿文化和夏家店下層文化。而在公元前3300年之后的紅山文化晚期，已經(jīng)體現(xiàn)出高度的社會組織能力，可以動員相當?shù)娜肆?、物力完成一些大體量重要建筑群的修建。

　　紅山文化遺址分布密集，是當時人口迅猛增長的標志，而聚落間的分級和超大規(guī)模中心性聚落的出現(xiàn)，是社會組織復雜化的印證。以20世紀80年代敖漢旗境內(nèi)文物普查資料為例，全旗境內(nèi)共發(fā)現(xiàn)新石器時代至銅石并用時代的遺址606處，其中單純的紅山文化遺址便有477處，約占遺址總數(shù)的78%。從遺址的規(guī)?？矗⌒瓦z址僅有4000—5000平方米，大型遺址的規(guī)?？蛇_2—3平方公里。相比而言，小河西文化尚未發(fā)現(xiàn)大型聚落，興隆洼文化和趙寶溝文化大型中心性聚落均不足10萬平方米，與紅山文化形成鮮明對比。

紅山文化復原圖

　　牛河梁遺址分布范圍達50平方公里，統(tǒng)一規(guī)劃，布局有序，建筑宏偉，出現(xiàn)祭壇、女神廟、積石冢等標志性建筑，是紅山文化晚期已知規(guī)模最大的一處中心性埋葬和祭祀遺址。積石冢內(nèi)有中心大墓、次中心大墓、邊緣墓之分，等級制度確立。玉器成為最主要的隨葬品，多為墓主人生前使用，是墓主人社會等級、地位和身份的象征和標志物。制陶業(yè)高度發(fā)達，除日用陶器外，還出現(xiàn)了數(shù)量可觀的專屬祭祀用陶器。

　　從積石冢和祭壇的形制看，紅山文化與興隆洼文化和趙寶溝文化之間具有一脈相承的發(fā)展關系;但在祭祀遺址數(shù)量、規(guī)模、布局和位置的選擇等方面，紅山文化晚期發(fā)生了顯著的變化，是社會變革的有力證據(jù)。

牛河梁女神廟遺址

　　紅山文化晚期，社會分化加劇，等級制度確立。牛河梁遺址十六地點4號墓是目前所發(fā)現(xiàn)的規(guī)格最高的一座紅山文化石棺墓，砌筑棺壁的石板達17層，隨葬的玉人、玉鳳和斜口筒形器代表一種新型的高規(guī)格玉器組合關系，其中玉人、玉鳳系首次發(fā)現(xiàn)。而中小型墓葬的規(guī)模偏小，隨葬玉器的種類和數(shù)量也偏少。紅山文化晚期已經(jīng)出現(xiàn)了較完備的玉禮制系統(tǒng)。

科學與藝術成就引人注目

　　紅山文化中、晚期，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟占據(jù)主導地位，漁獵—采集經(jīng)濟依舊十分發(fā)達，穩(wěn)定而富足的食物來源為人口的迅猛增長和手工業(yè)的分化提供了基本保障。小河西文化、興隆洼文化、富河文化、趙寶溝文化的經(jīng)濟形態(tài)中，漁獵—采集經(jīng)濟占據(jù)重要地位，房址和灰坑內(nèi)發(fā)現(xiàn)的大量動物骨骼、魚骨，是當時人們從事漁獵活動的實證。興隆洼遺址第一地點發(fā)現(xiàn)了人工栽培作物遺存，經(jīng)鑒定有黍和粟兩個品種，證明興隆洼文化時期農(nóng)業(yè)經(jīng)濟已經(jīng)產(chǎn)生，北方旱作農(nóng)業(yè)系統(tǒng)在距今8000年時開始形成，為紅山文化的興盛奠定了重要物質(zhì)基礎。從古環(huán)境資料看，內(nèi)蒙古東南部和遼寧西部地區(qū)在距今6000年左右結束干涼階段，氣候轉暖，為紅山文化晚期農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的繁榮和發(fā)展提供了客觀保障。

牛河梁第十六地點第4號墓玉人

　　紅山文化時期，生產(chǎn)力水平顯著提高，手工業(yè)分化日趨加劇，出現(xiàn)了從事建筑、制陶、玉雕、陶塑與泥塑等行業(yè)的專業(yè)化人才隊伍。建筑技術的發(fā)展突出表現(xiàn)在大規(guī)模建筑群體的規(guī)劃與設計上。牛河梁遺址宏偉的規(guī)模及壇、廟、冢規(guī)整有序主次分明的布局，是紅山文化晚期建筑業(yè)最高成就的體現(xiàn)。

　　紅山文化時期的科學和藝術成就引人注目，前者是推動社會發(fā)展的強大動力，后者是社會繁榮和先民智慧的重要標志。考古學家馮時認為，牛河梁第二地點三環(huán)石壇的外衡直徑為內(nèi)衡直徑的兩倍，也就是說外衡周是內(nèi)衡周的兩倍，說明冬至時太陽周日視運動的路徑和線速度應為夏至日的兩倍，這一現(xiàn)象與《周髀》的記述頗為一致。天文學知識的日漸積累，對于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟占據(jù)主導地位的紅山社會意義深遠。天文學研究成果為揭示遺址蘊含的多重功能提供了新視點。

　　紅山文化遺存對人物、動物的刻畫多采用寫實手法，惟妙惟肖，栩栩如生。草帽山遺址出土的石雕人頭像和牛河梁遺址出土的雙目嵌玉片陶塑女神頭像與真人大小相仿，五官端正，神態(tài)逼真。豬首龍、龜、魚、鳥、鸮等動物造型的玉器成為紅山文化標志性器類，對動物體態(tài)的準確把握和精練雕琢盡顯先民的智慧和高超的工藝水準。

　　作為主要藝術成就之一的彩陶，在紅山文化早期晚段開始出現(xiàn)，至中、晚期發(fā)展成熟。彩陶紋樣全部為抽象的幾何形圖案，既有單一母題紋樣，也有復合紋樣，在日用陶器和祭祀用陶器上均被廣泛應用。紅山文化與中原仰韶文化的密切交流，使紅山文化陶器群面貌發(fā)生顯著變化，彩陶與壓印之字紋陶共存，徹底改變了本地區(qū)延續(xù)已久的壓印壓劃紋飾夾砂陶所占的一統(tǒng)局面。

　　進入21世紀，隨著考古新發(fā)現(xiàn)的增多和考古報告的出版，關于紅山文化的研究不斷深入。敖漢興隆洼遺址第二地點、赤峰魏家窩鋪、上機房營子遺址、朝陽小東山遺址的發(fā)掘，極大豐富了紅山文化時期房屋形制與聚落布局的認識。魏家窩鋪遺址是迄今為止經(jīng)過正式考古發(fā)掘的紅山文化居址中規(guī)模最大的一處，已清理出103座紅山文化中期及偏早階段的房址，聚落布局得以揭示。敖漢草帽山和凌源田家溝發(fā)現(xiàn)紅山文化晚期的積石冢和祭壇，出土神態(tài)各異的石雕人像和成組玉器，為紅山文化晚期祭祀遺存和埋葬習俗的研究提供了重要資料。通遼哈民忙哈史前聚落遺址的發(fā)掘，出土了大量的陶、石、玉器等遺物，為紅山文化哈民忙哈類型的確立提供了豐富的材料。

　　紅山文化所處的遼西地區(qū)擁有獨特的地緣優(yōu)勢，是連接東北平原與中原腹地的紐帶，屬于典型的文化交匯區(qū)。廣泛吸納，博采眾長，凝聚精華，是紅山文化社會變革的重要推動力。以“壇廟冢、玉龍鳳”為特點的天地崇拜、祖先崇拜是重要的文化成果，使距今5300—5000年左右的紅山文化成為研究中華五千多年文明起源的重要內(nèi)容。

　　紅山玉龍呈勾曲形，口閉吻長，鼻端前突，上翹起棱，端面截平，有并排兩個鼻孔，頸上有長毛，尾部尖收而上卷，形體酷似甲骨文中的“龍”字。玉龍墨綠色，體卷曲，平面形狀如一“C”字，龍體橫截面為橢圓形，直徑2.3～2.9厘米。龍首較短小，吻前伸，略上噘，嘴緊閉，鼻端截平，端面近橢圓形，以對稱的兩個圓洞作為鼻孔。龍眼突起呈棱形，前面圓而起棱，眼尾細長上翹。頸背有一長鬃，彎曲上卷，長21厘米，占龍體三分之一以上。鬃扁薄，并磨出不顯著的淺凹槽，邊緣打磨銳利。龍身大部光素無紋，只在額及鄂底刻以細密的方格網(wǎng)狀紋，網(wǎng)格突起作規(guī)整的小菱形。玉龍以一整塊玉料圓雕而成，細部還運用了浮雕、淺浮雕等手法，通體琢磨，較為光潔，這都表明了當時琢玉工藝的發(fā)展水平。紅山玉龍造型獨特，工藝精湛，圓潤流利，生氣勃勃。玉龍身上負載的神秘意味，更為它平添一層美感。值得注意的是，玉龍形象帶有濃重的幻想色彩，已經(jīng)顯示出成熟龍形的諸多因素。

　　紅山玉龍的發(fā)現(xiàn)，不僅讓中國人找到了龍的源頭，也充分印證了中國玉文化的源遠流長。紅山文化玉龍曾有“中華第一龍”的稱譽，雖然此后我們又發(fā)現(xiàn)了更早的龍形的蹤跡，但紅山玉龍的典型意義仍不容置疑。中華民族向以“龍的傳人”自居，龍的起源同我們民族歷史文化的形成和文明時代的肇始緊密相關。紅山玉龍對于研究中國遠古的原始宗教，總結龍形發(fā)展的序列都有著非比尋常的意義。從這一點上來看，怎樣估價紅山玉龍的文化價值均不為過的。

　　文物做為歷史文化和傳統(tǒng)承載物的一種,它所包涵的歷史文化內(nèi)容是其他任何事物所不能替代的。經(jīng)過多年的發(fā)展,我們可以發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化要想很好的得以傳承,往往有實物的配合,效果才能比較理想,物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有機結合才能真正展示傳統(tǒng)文化的魅力與精髓。因此我們在文化傳承中必須重視文物保護工作,保護好文物古跡是文化傳承必不可少的重要組成部分。

　　但是所有被稱為文物的產(chǎn)物唯有的一個共同點，就是不能再生產(chǎn)，只能最大限度地將其長久地保存下去。隨著時間地境遷，自然環(huán)境地不斷變化。紡織品和紙張的腐朽、染塵、蟲蛀和霉變，古建筑群木質(zhì)構件的腐朽，石質(zhì)類文物的風化，彩繪陶器、壁畫的褪色剝落，金屬類文物的有害銹蝕、金銀器的蛻變；大批古文化、文物遺址、古墓遺址、革命文物遺址、不可移動文物、可移動文物、出土的珍貴文物都遭受到嚴重的的破壞和損壞。

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