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觀音與地藏菩薩像 五代至北宋（907-1279）

 敦煌莫高窟第 17 窟出土      日本有鄰館藏

　　左側(cè)繪觀音菩薩，右側(cè)為地藏菩薩。地藏菩薩正面倚坐，著紅色袈裟，左手托法輪，右手撫膝，背光兩側(cè)立二比丘，身后山巒起伏。其座下繪跪姿比丘及男供養(yǎng)人。

　　此圖應(yīng)是表現(xiàn)觀音菩薩的道場補(bǔ)陀洛迦山及地藏菩薩的道場伽羅陀山之場景。

歷代地藏菩薩與觀音菩薩

二菩薩圖像志解讀

　　自公元 4 世紀(jì)地藏菩薩名號從印度傳入中國起，地藏信仰在中國便開始形成。在此后的一千多年里，其影響力逐步擴(kuò)大。伴隨著佛教信仰的發(fā)展，既符合禮拜儀軌，又能實(shí)現(xiàn)佛教經(jīng)典弘傳，還使信眾達(dá)到營福修行愿望的佛教美術(shù)總會應(yīng)運(yùn)而生。因而古人開始用石刻、繪畫等方式表達(dá)地藏菩薩，地藏菩薩的圖像系統(tǒng)便伴隨經(jīng)典的流傳、法門的形成、信仰的發(fā)展逐漸建立了起來。

　　在地藏菩薩圖像志發(fā)展的初期，獨(dú)尊地藏菩薩像是表現(xiàn)的重點(diǎn)。

　　伴隨著地藏信仰的發(fā)展，地藏菩薩的圖像志逐漸豐富起來：“雙地藏”“六地藏”“地藏六道”“地藏觀音”“阿彌陀佛、觀音與地藏”“地藏十王”“地藏、道明和尚與閔公”等多種 多樣的圖像類型被創(chuàng)造了出來。

　　每一種圖像志類型，都有其產(chǎn)生、發(fā)展與變化的原因，有些是以經(jīng)典內(nèi)容為依據(jù)，有些源于地藏信仰的發(fā)展與融合情況，有些則有著時代風(fēng)格、地域特征、供養(yǎng)人與工匠特殊偏好等偶然因素的烙印。

　　筆者采用圖像學(xué)的研究方法，收集、整理出中國、日本、韓國等地具有代表性的地藏菩薩圖像，并以圖像內(nèi)容為依據(jù)列出 20種圖像志類型，試圖還原出地藏菩薩圖像系統(tǒng)的建立、發(fā)展過程，以及其背后的宗教意義，并且通過對圖像的討論反映出信仰發(fā)展的情況，厘清圖像對法門與信仰產(chǎn)生的反向作用，即將“地藏菩薩圖像”發(fā)展的討論，放進(jìn)“地藏法門”研究的大命題之中而筆者不厭其煩地細(xì)化地藏菩薩圖像志的類型，將有包含關(guān)系的圖像志分別討論，其目的在于通過許多看似微小的、被此前研究忽略的圖像變化，使讀者能夠解讀出背后截然不同的信仰依據(jù)，也使信眾面對地藏菩薩的圖像時能夠產(chǎn)生最如法的觀想。

地藏與觀音圖像志

壹

一般意義的“地藏與觀音二菩薩” 

　　將地藏與觀音二菩薩表現(xiàn)在同一龕、同一畫面，或處于相對應(yīng)位置的做法（圖 4-27），在唐五代北宋時期的石窟塑像與敦煌壁畫、紙絹繪畫中非常流行，數(shù)量極大，幾乎可以列為這一時期中被塑畫最多的圖像類型。而從中唐開始，“地藏與觀音二菩薩”與“地藏六道”“地藏十王”的圖像類型也有所融合，例證主要集中在敦煌的壁畫與紙絹畫中。后世也在“觀音地藏”的圖像組合中增添新的元素，形成新的圖像組合。如“阿彌陀佛、觀音菩薩與地藏菩薩”“彌勒佛、觀音菩薩與地藏菩薩”“觀音菩薩、大勢至菩薩與地藏菩薩”等。

　　對于地藏與觀音二菩薩形成組合圖像的原因，前輩學(xué)者多有討論。觀點(diǎn)主要集中為，雖然地藏菩薩與觀音菩薩形成組合沒有明確的經(jīng)典依據(jù)，但是在二菩薩的圖像中，觀音菩薩往往象征現(xiàn)世拯救，地藏菩薩則象征地獄拯救，二菩薩圖像結(jié)合起來，類似于分工合作，滿足眾生不墮地獄、現(xiàn)世救苦的雙重愿望。

觀音與地藏菩薩像 北宋（960-1127） 大足北山石窟第 253 龕

　　主像為觀音菩薩與地藏菩薩，赤足并肩立于蓮臺上。地藏菩薩居觀音菩薩左側(cè)，雙耳戴環(huán)，胸前飾瓔珞，雙手已殘損。主像左右側(cè)龕壁上，各雕六朵祥云，分上中下三層排列。每排二朵，云中各有一組人像，或騎馬，或拱揖，或捧笏，或恭立，冠服不一，姿態(tài)各異。其圖分別為十殿閻王及二司官像。龕外左壁有題記。

　　筆者對此有一些新的思考：

　　首先，一則涉及地藏菩薩與觀音菩薩圖像的靈驗(yàn)記值得我們關(guān)注。在《地藏菩薩靈驗(yàn)記》“梁朝善寂寺畫地藏放光之記第一”中有記載：

　　梁朝，漢州德陽縣善寂寺東廊壁上，張僧繇畫地藏菩薩并觀音各一軀。狀若僧貌，斂披而坐。時人瞻禮，異光煥發(fā)。至麟德元年，寺僧瞻敬，嘆異于常，是以將親壁上模寫，散將供養(yǎng)，發(fā)光無異，時人展轉(zhuǎn)模寫者甚眾。麟德三年，王記赴任資州刺史，常以模寫，精誠供養(yǎng)。同行船十艘，忽遇風(fēng)頓起，九艘沒溺，遭此波濤，唯王記船。更無恐怖。將知菩薩弘大慈悲，有如是威力焉。至垂拱三年，天后聞之，敕令畫人摸寫，放光如前，于同道場供養(yǎng)。至于大歷元年，寶壽寺大德于道場中，見光異相，寫表聞奏，帝乃虔心頂禮， 贊嘆其光。菩薩現(xiàn)光時，國常安泰。復(fù)有商人妻，妊娠經(jīng)二十八月不產(chǎn)忽睹光明，便摸寫，一心發(fā)愿于菩薩，當(dāng)夜便生一男，相好端嚴(yán)，而見者歡喜。舉世號放光菩薩矣。

觀音與地藏菩薩圖（與十王） 北宋（960-1127）

敦煌莫高窟第 17窟出土 EO.1173 法國吉美國立亞洲藝術(shù)博物館藏

　　畫面有三段，上段為十一面千手觀音菩薩（圖 108），中段為地藏菩薩（圖109），下段為供養(yǎng)銘文與供養(yǎng)人像。其中地藏菩薩頭戴披帽，呈左舒相坐，左手托寶珠，右手持錫杖，腳踩蓮臺。旁有十王、男女供養(yǎng)人。

　　可見地藏與觀音二菩薩的圖像出現(xiàn)得很早，靈驗(yàn)故事中記載張僧繇所在的南北朝時期就已存在。而這則靈驗(yàn)記故事的核心是“地藏與觀音二菩薩”圖像放光的靈感，使后代人們不斷“模寫”這一圖像并大規(guī)模地流傳（“時人展轉(zhuǎn)模寫者甚眾”），并繼續(xù)得到放光或救度的感應(yīng)。

　　鑒于稱“觀音與地藏二菩薩”圖像組合為“放光菩薩”的做法，后代依舊存在，甚至在韓國亦有這樣的說法，可見這一類靈驗(yàn)記有不小的流傳規(guī)模與影響力。因此，或許觀音與地藏二菩薩圖像，是一個有靈驗(yàn)記記載、并由畫家個人靈感創(chuàng)造出的、有著偶然性的圖像，而在獲得“放光感應(yīng)”后，圖像超出了普通畫像的意義，被大量流傳，并被固定成一個標(biāo)準(zhǔn)類型。

　　如果這樣的可能性存在，那么影響“地藏與觀音二菩薩”圖像發(fā)展的，便是放光靈感的經(jīng)驗(yàn)性與影響力。

　　對“觀音與地藏二菩薩”圖像的新思考之二在于，筆者認(rèn)為觀音地藏二菩薩的圖像組合除了“現(xiàn)世拯救、地獄拯救”的結(jié)合，還因?yàn)橛^音菩薩與地藏菩薩對于信眾而言，是同類型的、有很大相似性的兩位大菩薩。通過觀世音菩薩的經(jīng)典《妙法蓮花經(jīng)·觀世音菩薩普門品》與地藏菩薩經(jīng)典“十輪經(jīng)”、《地藏菩薩本愿經(jīng)》等對比，我們會發(fā)現(xiàn)觀世音菩薩與地藏菩薩在以無數(shù)化身救眾生、于苦難中救眾生、滿足眾生一切所求等方面，非常相似。因此，從信眾的角度出發(fā)，將兩位發(fā)心相似的菩薩塑畫在一起是很正常的。

　　對“觀音與地藏二菩薩”圖像的新思考之三在于，筆者認(rèn)為這一圖像是有一定經(jīng)典依據(jù)的，晚唐五代大量流傳的《地藏菩薩本愿經(jīng)》中“見聞利益品第十二”幾乎全品都是有關(guān)觀音菩薩與地藏菩薩的內(nèi)容。 

十一面觀音與地藏菩薩圖（與十王）

 五代至北宋（907-1279） 敦煌莫高窟第 17 窟出土 

法國吉美國立亞洲藝術(shù)博物館藏

　　圖上部繪觀音菩薩、地藏菩薩并坐于束腰蓮座上，右邊地藏菩薩頭戴披帽，左手托火焰白色寶珠，右手執(zhí)錫杖。二菩薩前設(shè)一供案，案上置有香爐與凈瓶，巖石兩側(cè)是僧人道明及金毛獅子，十王畫在二菩薩的下方，配二侍者。

　　“見聞利益品第十二”里講，觀世音菩薩為了能讓“現(xiàn)在未來一切眾生”“瞻禮獲?！?，請釋迦牟尼佛再次為大眾稱揚(yáng)地藏菩薩的功德。

　　于是，釋迦牟尼佛宣說現(xiàn)在未來的眾生，如果見地藏菩薩形象、聞地藏菩薩名或念其（地藏菩薩）名字，將得無量利益，若能回向法界，甚至可以“畢竟成佛超生死”。緊接著，釋迦牟尼佛因?yàn)橛^世音菩薩與娑婆眾生因緣深厚，因此囑托觀世音菩薩廣宣流布地藏菩薩經(jīng)典，讓現(xiàn)在未來眾生得聞地藏菩薩功德。

　　雖然，《地藏菩薩本愿經(jīng)》的流傳時間晚于地藏與觀音二菩薩圖像產(chǎn)生的時間，但對于這一圖像此后的發(fā)展必然有所推動。同時也為解讀這一圖像提供了一種新思路，即兩個同樣與娑婆世界有因緣的菩薩中，觀音菩薩受釋迦牟尼佛的囑托，為眾生介紹宣說地藏法門，而這法門恰是釋迦牟尼佛、觀音菩薩、地藏菩薩教給“佛滅時代”現(xiàn)在未來眾生的解脫法門。

　　因而“觀音與地藏二菩薩”圖像，包括“釋迦牟尼佛與觀音、地藏”圖像類型都可以從這個角度解讀。

觀音與地藏菩薩像 高麗時期（918-1392）

日本福井敦賀西福寺藏

　　觀音菩薩居右側(cè)，地藏菩薩居左側(cè)。地藏菩薩呈比丘形象，左手捧寶珠于胸前，右手作印契，踏雙蓮臺。

貳

地藏與十一面觀音的二菩薩圖像組合

　　十一面觀音菩薩屬于密教系統(tǒng)中的觀音菩薩形象，因而筆者將其與一般意義的觀音菩薩圖像分開討論。

　　地藏菩薩與十一面觀音菩薩的圖像組合，主要見于龍門石窟奉先寺北壁外側(cè)石窟、龍門石窟石牛溪塑像、敦煌 32 窟東壁門北的盛唐時期壁畫、敦煌紙絹繪畫等。

　　而地藏菩薩與十一面觀音的圖像除卻一般觀音、地藏組合圖像所包含的意義外，還有專門針對地獄救度的意義。

觀音及地藏菩薩像 武周久視元年（700）

四川蒲江飛仙閣石窟第 55 龕。

　　正壁刻二尊戴高寶冠觀音菩薩，并立于蓮臺上。二觀音之間刻一比丘形地藏菩薩。

　　北宋僧人天息災(zāi)所譯的密教經(jīng)典《佛說大乘莊嚴(yán)寶王經(jīng)》第一卷中，便主要講述了觀世音菩薩救度地獄眾生的內(nèi)容：

　　爾時世尊告除蓋障菩薩言……此大光明是圣觀自在菩薩摩訶薩，入大阿鼻地獄之中，為欲救度一切受大苦惱諸有情故，救彼苦已復(fù)入大城，救度一切餓鬼之苦……如是善男子，圣觀自在菩薩摩訶薩，入大阿鼻地獄之時，其身不能有所障礙，時阿鼻地獄一切苦具，無能逼切菩薩之身，其大地獄猛火悉滅成清涼地……是時觀自在菩薩摩訶薩，入其獄中破彼鑊湯猛火悉滅，其大火坑變成寶池。池中蓮華大如車輪……

　　佛告除蓋障菩薩言，善男子彼觀自在菩薩，從大阿鼻地獄出已，復(fù)入餓鬼大城。其中有無數(shù)百千餓鬼口出火焰，燒燃面目形體枯瘦，頭發(fā)蓬亂身毛皆豎，腹大如山其咽如針。

　　是時觀自在菩薩摩訶薩，往詣餓鬼大城，其城熾燃業(yè)火悉滅變成清涼……是時觀自在菩薩摩訶薩，起大悲心于十指端各各出河，又于足指亦各出河，一一毛孔皆出大河。是諸餓鬼飲其中水，飲是水時咽喉寬大身相圓滿，復(fù)得種種上味飲食悉皆飽滿。此諸餓鬼既獲如是利益安樂，各各心中審諦思惟……

　　而其中閻魔天子以偈贊嘆觀世音菩薩時，有“示現(xiàn)百千臂，其眼亦復(fù)然，具足十一面，智如四大?！钡膬?nèi)容。

　　因而十一面觀音的密教形象有救度地獄的特殊意義，而與地藏菩薩形象一同出現(xiàn)在圖像中，或許表達(dá)的是共同救度地獄眾生的思想。

觀音與地藏菩薩像 北宋太平興國六年（981） 

敦煌莫高窟第 17 窟出土

MG.17659 法國吉美國立亞洲藝術(shù)博物館藏

　　右下角為地藏菩薩像，頭戴披帽，右手托寶珠，左手持錫杖，呈右舒相坐于大蓮臺上，榜題“地藏菩薩來會鑒物時”， 道明和尚合十脅侍一旁，榜題“道明和尚卻返時”，蓮花座下有一金毛獅子蹲居，有榜題“金毛獅子助圣時”

本期內(nèi)容選自李曼瑞著《地藏菩薩信仰與法門研究》

（宗教文化出版社）

長按關(guān)注：[佛像雕塑藝術(shù)]

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