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　　造像碑有刊文于像、像文并重的特點(diǎn)，從其“圖像”和“題記”，召喚出中國文化體系中的“象”與“文”概念?！跋蟆鄙婕跋笳鞣?hào)系統(tǒng)，傳達(dá)了圖像表現(xiàn)形式、內(nèi)容和造像思惟的審美層面。造像碑圖像融合了佛教觀念、經(jīng)典儀軌、文化象征和藝術(shù)形式。

造像碑的圖像表現(xiàn)

一、“三段式”圖像結(jié)構(gòu)

　　造像碑圖像常采三段式圖像結(jié)構(gòu)，即“天、人間、地”之三段式構(gòu)圖。上層是天宮意象，如：在兜率天說法的彌勒菩薩交腳坐，或二佛并坐像，或飛天和伎樂天；中層是主龕，通常是一佛并隨眾組合，表示在人間成佛的釋迦牟尼佛說法畫面；下層是一對(duì)護(hù)法獅子、博山爐及供養(yǎng)人像。

　　圖像的三段式結(jié)構(gòu)，象天法地，連結(jié)了中國自古以來“天、地、人”的空間概念，和“前世、今生、來世”的三世時(shí)間想像，從造像碑的時(shí)空結(jié)構(gòu)中展現(xiàn)了華夏民族的世界觀。

二、“二佛并坐”圖像意涵

　　佛教意義：二佛，指釋迦牟尼佛和多寶佛，反映了《法華經(jīng)．見寶塔品》中釋迦佛、多寶佛并坐說法的情景。多寶佛曾發(fā)下大愿：“若我成佛，滅度之后，于十方國土有說《法華經(jīng)》處，我之塔廟，為聽是經(jīng)故，涌現(xiàn)其前，為作證明?！庇谑?，每當(dāng)釋迦佛講《法華經(jīng)》時(shí)，多寶塔皆自然涌現(xiàn)。多寶佛還發(fā)下誓愿：“若我寶塔，為聽《法華經(jīng)》故，出于諸佛前時(shí)，其有欲以我身示四眾者，彼佛分身諸佛一一在于十方世界說法，盡還集一處，然后我身乃出現(xiàn)耳?！庇谑?，每到此時(shí)，四方諸佛云集，釋迦佛以右指開多寶塔戶，多寶佛請(qǐng)釋迦佛入塔并坐，赴會(huì)者均因釋迦佛的神力升至虛空聽法。

　　時(shí)代背景：北朝時(shí)期佛教造像的倫理化有其時(shí)代之政治背景，當(dāng)時(shí)盛行“帝王即是當(dāng)今如來”的觀念，拜皇帝等于拜佛；民間則以孝為中心，是彰明孝道的社會(huì)禮制。馮太后于北魏獻(xiàn)文帝和孝文帝時(shí)攝政，二皇并坐一把朝椅，二圣共掌朝綱的情況，故北朝造像碑中釋迦、多寶二佛并坐龕室或象征二皇并坐，彌勒未來佛的菩薩身分或象征年幼的皇子，反映出北魏太和年間造像的時(shí)代背景。

三、現(xiàn)實(shí)生活的反映

　　民間的造像碑有別于官方石窟造像，以較淺顯易懂的方式宣傳佛教教義，故民族化、世俗化、人間現(xiàn)實(shí)化，是早期造像碑的一大特征。例如館藏北魏石造四面像中，除了有二佛并坐像之外，更有大象、演奏樂隊(duì)、雜技表演和二龍戲珠的“交龍紋”等圖像，反映了更多現(xiàn)實(shí)生活中的內(nèi)容。“交龍紋”表達(dá)了古人對(duì)子孫興旺的殷切渴望，由于交龍紋有子孫蕃昌、宜子宜孫的吉祥意義，逐漸引申出“避邪祈?！钡姆?hào)象征。

造像碑的圖像象征

　　在造像碑圖像中隱藏著龐大的宗教力量，具有把自然能量轉(zhuǎn)化為文化與精神的動(dòng)力，宗教的象征內(nèi)涵更是具有強(qiáng)力轉(zhuǎn)化身心的功能，例如：光相及獅子、龍、象等靈獸圖像均蘊(yùn)含豐富的象征意涵。館藏西魏大統(tǒng)十七年（551年）王俟尼造佛碑像，圖像中就包含有龍、象、獅子等靈獸造型表現(xiàn)，碑陽碑首龍紋蒼勁，主龕釋尊說法圖，龕下為雙獅前引，象馱寶輦，釋迦如來升座說法之景象。

一、“光”的象征

　　佛教圖像以光相代表智慧與光明，佛造像的頭光與身光，表法力與威儀?！盎鹧婕y”象征智慧之光，有“火焰三昧”之意義，佛曾為降伏毒龍入此三昧，自身出火?！斗鹫f長阿含經(jīng)．卷十》記載：“至摩竭國北毗陀山中。爾時(shí)，世尊入火焰三昧，彼毗陀山同一火色?！敝T羅漢入滅時(shí)，亦多入此三昧，灰燼其身。

二、“獅子”的象征

　　獅子，梵文Simba，譯為“師”，因是獸類，所以又加上“犬”部，就成為“獅”字。中國古代本來沒有獅子，據(jù)說是張騫通使西域以后，自西域傳來。《爾雅．釋獸第十八》記載：“狻麑，如虦貓。食虎豹?！睎|晉郭璞注：“即師子也，出西域?！扁←?，另稱狻猊，為傳說中龍生九子之一，形如獅，喜煙好坐，所以其形相一般出現(xiàn)在香爐上。隨著佛教傳入中國，獅子在人們心目中成了高貴尊嚴(yán)的靈獸。碑像主佛龕佛座下，面對(duì)博山爐的一對(duì)獅子，具有護(hù)法的涵義，典緣于佛教獅座是佛的坐處。何以名“師子座”呢？《大智度論．卷七》記載：“佛為人中師子，佛所坐處若床若地，皆名‘師子座’。譬如今者國王坐處，亦名師子座……又如師子四足獸中，獨(dú)步無畏，能伏一切；佛亦如是，于九十六種道中，一切降伏無畏故，名人師子。”《大智度論．卷二十五》中佛言：“‘我有十力、四無所畏?！敲娭袔熥雍稹?。”表佛為大眾說法無所畏怯，音聲震動(dòng)世界，如獅子吼懾伏群獸。

三、“龍、象”的象征

　　龍是中華民族、中國文化的象征，華夏子民自稱“龍的傳人”。用“文字龍”的概念來介紹佛教文物中的龍文化，如在館藏造像中有羅漢“降龍”的造型，雕刻在造像碑頂喜在高處的“螭龍”，口吐蓮花托著菩薩像的“翔龍嘉蓮”，代表真龍?zhí)熳拥奈遄Α暗弁觚垺?。佛教中常以“法門龍象”比喻英才，是以龍象的力量雄大，譬喻修行精進(jìn)力大、品德崇高的高僧。

　　佛教的龍不是中國傳統(tǒng)文化中的龍，而是所謂“天龍八部”中的一支，是佛教的護(hù)法神。梵語“那伽”那伽，意譯為龍、象、無罪、不來。佛教用以喻佛或阿羅漢中修行勇猛有最大力者，為“摩訶那伽”?！洞笾嵌日摚砣罚骸澳υX言大，那名不，伽名罪。諸阿羅漢諸煩惱斷，以是故名不罪。復(fù)次，那伽或名龍，或名象。是五千阿羅漢，諸無數(shù)阿羅漢中最大力，是以故言如龍如象。水行中龍力大，陸行中象力大?！?/p>

結(jié)語

　　造像碑是宗教藝術(shù)，經(jīng)典與儀軌是其基本規(guī)范。每尊佛像用以表法，例如碑像中最普遍的一佛二菩薩“三尊式”造像，佛代表“本體”，“本體”是一，只用一尊佛來表法；菩薩代表“從體起用”，故以兩位菩薩作為代表，一位表“智慧”、一位表“實(shí)踐”。所以“三尊式”造像就是佛教造像的原型意象。原型（archetype）即是一種古類型，是前人所遺留最原始的形相，可以擁有普遍共相性的吸引力，不分國界地域，皆能喚起人們共同的審美意象和情感表現(xiàn)。

長按關(guān)注：[佛像雕塑藝術(shù)]

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