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石濤  自畫種松圖

　　石濤題畫跋中說：“嘔血十斗，不如嚙雪一團。”這句話中包含著豐富的意思。嘔血十斗，就是嘔心瀝血，主要指技巧上的追求。而嚙雪一團，就如同吞下一團潔白的雪，培養(yǎng)一顆高曠通靈的心靈。

金陵懷古冊之一

　　在石濤看來，繪畫不能沒有技巧，不懂筆墨工夫，如何作畫？沒有具體的法度，如何成畫？技巧的追求固然重要，法度的熟悉固然重要，但一個畫家熟悉了法度和技巧，并不一定能成為有成就的畫家。

金陵懷古冊之一

　　如果要成為一個有成就的畫家，還必須由技巧的追求上升到精神的養(yǎng)練，用傳統(tǒng)哲學(xué)的話說，就是超越技巧，由技而進乎道。因為繪畫不是技術(shù)，它是藝術(shù)，繪畫是心靈的外現(xiàn)形式，是“心印”——繪畫是心靈的一面鏡子，有什么樣的心靈，就會有什么樣的繪畫。繪畫不是靠“學(xué)”而成，而是靠“養(yǎng)”而成。養(yǎng)得一片寬快悅適的心靈，以冰雪的心靈——沒有塵染的高曠澄明之心——去作畫，才能畫出好畫。

金陵懷古冊之一

　　像石濤這樣的驚世之語不多見，但石濤所表達的意思卻是中國傳統(tǒng)畫學(xué)中的主流思想。古代畫學(xué)上說，有一等之人品，方有一等之繪畫，所謂“人品既已高矣，氣韻不得不高；氣韻既已高矣，生動不得不至”。這里的“人品”，過去的理解多局限于道德品質(zhì)方面，如蔡京的書法很好，歷史上卻沒有他的地位。

　　董其昌因?qū)w子昂的民族氣節(jié)有微詞，硬是將他從元四家的位子上拉下來。嚴嵩的書法也很好，但他的人品很不堪，所以書法史上很少有人提到他。這些都屬于倫理的范疇。在我理解，中國畫學(xué)中的“人品”說，主要意思并不是強調(diào)做一個善人，如果這樣理解就流于浮闊了?！叭似贰敝邪懈匾膬?nèi)容，這就是人的境界和氣象。

金陵懷古冊之一

　　篆刻、書法、繪畫乃至一切藝術(shù)，在中國藝術(shù)家看來，只不過是借以表達心靈的工具，訴說自己的渴望和理解，對他人，對這世界，也對宇宙。藝術(shù)家不僅需要關(guān)于世界的知識，還需要培養(yǎng)成一種屬于自己的看世界的態(tài)度，需要一種智慧的洞見力，這是創(chuàng)造的根源。

金陵懷古冊之一

　　藝術(shù)家要有與世界交流的沖動，要有就“存在于”世界的悲欣，自己不是世界的無關(guān)者，畫的不是別人的故事。更要有豐富的體驗，靈敏的觸覺。冷漠地對待世界，其作品必然無法觸動人的心靈；功利地對待世界，所換取的必然是拒斥和遠遁。用嬰兒般清澈的眼神看世界，世界無處不清新；以悲欣同在的心靈體會世界，那么“雪夜訪戴”式的感興就會不期而至。正所謂“欲知花乳清冷味，須是眠云臥石人”。

金陵懷古冊之一

　　對于一個畫家來說，知識當(dāng)然不可少，董其昌所說的讀萬卷書，行萬里路，其實就是知識的累積，有書本上的，有現(xiàn)實世界的。繪畫的技能也屬于知識的范圍。但我們知道，可以說“知識就是力量”，但也可以說“知識也是障礙”。

金陵懷古冊之一

　　中國哲學(xué)歷來對知識表現(xiàn)出高度的警惕，如果我們大腦里只是為知識所充滿，變成知識儲存器，就不會有大的創(chuàng)造力。所以，中國哲學(xué)強調(diào)，必須“轉(zhuǎn)知為智”，將從外在獲取的知識，變成自己生命的智慧，形成自己看世界的方式，培養(yǎng)一種獨特的態(tài)度，磨礪自己的敏感觸覺，將自己的小宇宙匯入到大宇宙之中，如同“吞下一團白雪”，我們就可能有連自己都難以逆料的創(chuàng)造。

金陵懷古冊之一

　　本無心于相求，不期然而相至，不是在那里空自等待，而是一生都不能停息心靈培植的工夫。我們作畫，是我們心靈中需要表達；我們頤養(yǎng)心靈，就是使要表達的東西更充實、更純粹、更具有吸引力。有一首古詩這樣寫道：“古井無淵源，千秋自涵養(yǎng)。日暮汲人來，洞然發(fā)清響?！鄙起B(yǎng)者就要養(yǎng)出這樣醇美的泉源。

文章原載于《美術(shù)觀察》2008年第9期

金陵懷古冊之一

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