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“琴書侶”銅橋耳爐

　　“古人制具尚用,不惜所費(fèi),故制作極備”,這是明末文人文震亨在《長(zhǎng)物志》中對(duì)古時(shí)文房器具做出的評(píng)價(jià)。古時(shí)文房多寶器,上至鐘、 鼎、刀、劍,下至筆、墨、紙、硯,“皆以精良為樂(lè)”,絲毫含糊不得。古時(shí)又有言流傳:“文房百器,爐為首器。”說(shuō)的正是這案頭燃香的香爐,而香爐之中,又以宣德?tīng)t列為首位,所謂“文房諸器,宣爐為首”?？梢?jiàn),宣德?tīng)t在文房器物中的重要地位。

大鬲爐,“玉堂清玩”款,明末清初,為王世襄舊藏。北京保利2016年春拍拍品,成交價(jià)人民幣943萬(wàn)元

沖天耳三足爐,“大明宣德年制”款,為王世襄舊藏。北京匡時(shí)2010年秋拍拍品,成交價(jià)人民幣313.6萬(wàn)元

銅云龍紋簋式爐,“大明宣德年制”六字楷書鑄款,香港佳士得2016年春拍拍品,成交價(jià)為424萬(wàn)港元

　　著名宣德?tīng)t藏家劉錫榮介紹,本世紀(jì)以來(lái),拍賣市場(chǎng)中的宣德?tīng)t用高關(guān)注度和高成交價(jià),驗(yàn)證“文房首器”的重要地位。臺(tái)灣著名藏家陳啟正則認(rèn)為,細(xì)探宣爐的歷史成因,它之所以能成為玩家追捧的庋藏對(duì)象,無(wú)疑背后仍有其一定的文化背景作為價(jià)值評(píng)判的基礎(chǔ)。而對(duì)于宣德?tīng)t的鑒賞辨?zhèn)?在收藏界也有諸多講究。

　　歷代皇家到文人雅士均尊之案首

　　陳啟正回憶,約莫1995年左右,正當(dāng)臺(tái)北古董圈吹起一股以宣德銅爐(以下簡(jiǎn)稱宣爐)為賞玩對(duì)象的風(fēng)潮時(shí),多數(shù)古玩藏家對(duì)宣爐的市場(chǎng)價(jià)值與文化意涵,似乎仍一知半解;如今20余年晃悠過(guò)去,就在大家猛然意識(shí)到拍賣市場(chǎng)的宣爐價(jià)格飛漲之際,毋庸諱言,多數(shù)藏家對(duì)宣爐的天價(jià)行情已是望塵莫及。細(xì)探宣爐的歷史成因,它之所以能成為玩家追捧的庋藏對(duì)象,無(wú)疑背后仍有其一定的文化背景作為價(jià)值評(píng)判的基礎(chǔ)。

　　陳啟正認(rèn)為,話說(shuō)宣爐歷來(lái)慣以宣德的帝王年號(hào)作為器物名稱,想必和明代的宣德皇帝難脫關(guān)系?

　　翻查宣德時(shí)期禮部尚書呂震等奉敕編撰的《宣德鼎彝譜》不難發(fā)現(xiàn):宣德三年(1428),宣宗見(jiàn)暹羅(今泰國(guó))國(guó)王刺迦滿靄進(jìn)貢的數(shù)萬(wàn)斤“風(fēng)磨銅”精美非凡,因而聯(lián)想起郊?jí)?、太廟以及內(nèi)廷的鼎彝陳設(shè),式范鄙陋,殊乖古制,于是諭示禮部與工部參酌機(jī)宜,研擬如何有效利用該批難得的風(fēng)磨銅,積極探索堪用鼎彝的鼓鑄辦法。

　　值得一提的是,今人稱宣德彝器為“宣德銅爐”,乃至簡(jiǎn)稱“宣德?tīng)t”或“宣爐”,幾乎都只著眼于“爐”的單一意象。但宣爐鼓鑄之初,除了“爐”的實(shí)用價(jià)值,其實(shí)還包含了傳承商周鼎彝古雅形象,甚至是摹擬瑞獸、鳥(niǎo)禽等寫實(shí)造型的祥瑞寓意等多元考慮。例如《宣德彝器圖譜》所繪列的定時(shí)香蒃金幾爐、仿古周乙毛鼎、仿古商象形鼎、銜香金鶴爐、大甪端金爐等爐式,基本上與“爐”的直觀意象相去甚遠(yuǎn),這大概也是當(dāng)初圖譜的命名,不謂“宣德銅爐圖譜”,而稱《宣德彝器圖譜》的原因。

　　私鑄銅爐可與宣爐媲美,底款改署“琴書侶”

　　宣德銅爐因兼具銅質(zhì)精粹、皮色妍巧以及造型古雅的諸多特色,自被成功創(chuàng)鑄以來(lái),一直到現(xiàn)代為止,摹制偽仿的“復(fù)刻”宣爐似乎從來(lái)就沒(méi)有間斷過(guò)。晚明項(xiàng)子京在《宣爐博論》曾提及:“宣廟官鑄鼎彝,及今所存,真者十一;贗者十九,在當(dāng)時(shí)原屬珍貴,與南金、和璧同價(jià)?！倍碇撩駠?guó)時(shí)期的趙汝珍也在《古玩指南》如是說(shuō):“偽制宣爐者從來(lái)即甚多,不自今日始,惟以今日為甚耳。凡市上所列者,不論優(yōu)劣,幾全為偽制,偽制者之多可以想見(jiàn)矣?！?/p>

　　趙汝珍認(rèn)為,宣爐的仿制時(shí)間其實(shí)早在宣德銅爐完成之際就已開(kāi)始,理由是當(dāng)時(shí)參與宣爐鼓鑄工作的工部官員吳邦佐,值宣爐停鑄不久,隨即招募相關(guān)人員,自行展開(kāi)銅爐的冶鑄工作。吳邦佐所私鑄的銅爐或可與宣爐媲美,只是底款未敢妄置官款,而是改署“琴書侶”或直書其名。如果明宣宗是官鑄宣爐的開(kāi)路先鋒,那么吳邦佐無(wú)疑就是民鑄“宣爐”的始作俑者。吳氏徑開(kāi)民鑄“宣爐”風(fēng)氣之先,與他同時(shí)的鑄爐者尚有高氏與且閑主人之流,據(jù)傳他們鑄爐同樣能臻精美,只是質(zhì)量終究難與吳邦佐相提并論。

　　長(zhǎng)期以來(lái),人們對(duì)宣德?tīng)t的認(rèn)識(shí)一直是真假難辨,不識(shí)其廬山真面目,若從下列幾個(gè)方面去分析對(duì)比,仍會(huì)發(fā)現(xiàn)仿品的種種破綻。

　　目前一件頂級(jí)宣爐的成交價(jià)格已然飆漲,在利益的驅(qū)使下,未來(lái)的仿品只會(huì)更多,而且仿制技術(shù)還會(huì)與時(shí)俱進(jìn)地愈來(lái)愈“精巧”,認(rèn)真學(xué)習(xí)去偽存真的鑒別眼力,無(wú)疑也成為宣爐玩家不可逃避的重要課題。

　　鑒賞要點(diǎn)

　　用料精、皮色巧、外形雅

　　王世襄在《漫畫銅爐》中提到,研究、欣賞銅爐和青銅器不同,它的形制花紋比較簡(jiǎn)單,只有款識(shí),沒(méi)有銘文,與古代史、文字學(xué)關(guān)系不大。更沒(méi)有悅目的翠綠銹斑。歷來(lái)藏爐家欣賞的就是其簡(jiǎn)練造型和幽雅銅色,尤以不著纖塵,潤(rùn)澤如處女肌膚,精光內(nèi)含,靜而不囂為貴。這是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)年炭墼燒爇,徐徐火養(yǎng)而成的。銅色也會(huì)在火養(yǎng)的過(guò)程中出現(xiàn)變化,越變?cè)侥涂?直到完美的程度。燒爐者正是在長(zhǎng)期的添炭培灰,巾圍帕裹,把玩摩挲中得到享受和滿足,這是明清文人生活的一部分,其情趣和欣賞黃花梨家具并無(wú)二致。這種生活情趣已離我們很遠(yuǎn),以致有人難以想像,但歷史上確實(shí)有過(guò)。

　　陳啟正總結(jié),一言以蔽之,宣爐的好,至少集“精、巧、雅”三重優(yōu)點(diǎn)于一身。

　　首先是“精”,宣爐的用料極其精致。宣爐所用之金屬,實(shí)為一種合金銅,而合金銅的成分,除了主要來(lái)自暹羅國(guó)王所進(jìn)貢的風(fēng)磨銅(黃銅),還融合了白鉛、紅銅與錫等不同的金屬。

　　其次是“巧”,主要指宣爐的皮色。宣爐的皮色美,總給人美到恰到好處的觀感。檢閱《宣德彝器圖譜》可知,宣爐鼓鑄之際,其實(shí)就已備妥用以點(diǎn)染皮色的相關(guān)用料。

　　其三是“雅”,宣爐的古雅,主要表現(xiàn)在其成器工藝與多變?cè)煨?。?jù)了解,商周青銅彝器多以塊范法成器,而塊范法的最大缺點(diǎn)就是器物的表面每每會(huì)留下范線。宣爐采用戰(zhàn)國(guó)以降就已相當(dāng)成熟的失蠟法成型技術(shù),成品不僅沒(méi)有范線,而且紋飾更趨清晰精美,故而更能彰顯宣爐的古雅造型。

　　逸聞 “蚰耳爐”一夜燒成棠梨色

　　燒爐者有一共同心愿,亟望能快速燒成,十年八載實(shí)在太慢了。不過(guò)藏家誰(shuí)也不敢輕舉妄動(dòng),怕把爐燒壞。敢用烈火猛攻的只有一位,我父親的老友趙李卿先生。趙老住家去我處不遠(yuǎn),上學(xué)時(shí)我就經(jīng)常去看望他。收藏小古董是趙老的平生愛(ài)好,專買一些人舍我取、別饒趣昧的小玩意兒,對(duì)銅爐更是情有獨(dú)鐘。爐一到手,便被浸入杏干水煮一晝夜,取出時(shí)污垢盡去,锃光瓦亮。隨后硬是把燒紅的炭或煤塊夾入爐中,或把爐放在爐子頂面上烤。他指給我看:哪一件一夜便大功告成;哪一件燒了幾天才見(jiàn)成效;哪一件燒后失敗,放入杏干水中幾次再煮再燒,始漸入佳境。也有怎樣燒也燒不出來(lái),每下愈況,終歸淘汰。不過(guò)鑒別力正在逐年提高,得而又棄的已越來(lái)越少了。我受前輩的感染熏陶,也開(kāi)始仿效。最成功的是五十年代在海王村買到的一具蚰耳爐,款識(shí)“琴友”兩字,一夜燒成棠梨色,潤(rùn)澤無(wú)瑕,不禁為之狂喜。

　　直到六十年代初,我從北京圖書館的簡(jiǎn)編圖籍中發(fā)現(xiàn)一本奇書《燒爐新語(yǔ)》,才知道古人早已發(fā)明快速燒爐法,并寫成專著,刊刻行世。我錄副后恨不得立刻送給趙老看,可惜他已歸道山了。(王世襄《漫畫銅爐》)(本文參考《典藏》微信公號(hào),作者:陳啟正,雅昌講堂《劉錫榮:宣德?tīng)t的關(guān)鍵詞——文房首器、鑒賞要素》、《收藏界》)

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