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圖1 吳熙載石刻像

　　晚清印壇四大家之一的吳熙載（圖1），以書(shū)入印，運(yùn)刀如筆，不蹈故常，銳意創(chuàng)新，開(kāi)啟文人流派篆刻的近代之門(mén)，印風(fēng)影響深遠(yuǎn)。其遺印作品中有“逃禪煮石之間”朱文?。▓D2），堪稱(chēng)一方歷久彌新的經(jīng)典之作。

圖2 吳熙載刻“逃禪煮石之間”印

圖3 《吳攘之印存》自敘

　　關(guān)于該印印文“逃禪”“煮石”，印壇存有二解：其一，作字面解釋?zhuān)疤佣U”即是逃遁入禪，為佛教禪宗的修煉行為；“煮石”為“煮白石”的簡(jiǎn)稱(chēng)，典出晉人葛洪《神仙傳·白石先生》，燒煮白石為糧，言指道教修煉方法。印文所謂“逃禪煮石之間”，乃是失意文人看破紅塵的說(shuō)辭，悠游于佛道之間，摒棄浮華，遁世離俗，進(jìn)入自在忘求的空靈境界。

　　其二，“逃禪”“煮石”，實(shí)乃兩個(gè)人物稱(chēng)號(hào)，南宋畫(huà)家揚(yáng)無(wú)咎號(hào)“逃禪老人”，元代畫(huà)家王冕號(hào)“煮石山農(nóng)”。兩位皆擅畫(huà)梅，風(fēng)神綽約，別具情致；印文言指印章主人畫(huà)梅，筆意在“逃禪老人”與“煮石山農(nóng)”之間，各有所取，且自有格調(diào)。

　　吳熙載此印石缺一角，邊款殘存：“……兄畫(huà)梅……奉貽，熙載”字樣，遺失了印主人信息。這位畫(huà)梅之“兄”何許人也？印壇也有“刻贈(zèng)汪鋆”和“刻贈(zèng)姚正鏞”新舊兩說(shuō)。

　　舊說(shuō)認(rèn)為，印章主人為汪鋆。汪鋆（1816—？），字研山、硯山，號(hào)仰泉，自署汪十三，江蘇儀征人；工詩(shī)，邃于金石，擅畫(huà)山水花卉，兼能寫(xiě)真，尤喜畫(huà)梅。關(guān)于汪鋆與吳熙載的交往，其撰《揚(yáng)州畫(huà)苑錄》有一段簡(jiǎn)略的記載：“鋆亂后師事之，終日晤于泰州姚氏遲云山館?！毕特S太平軍戰(zhàn)亂期間，汪鋆避難與吳熙載同寓泰州，結(jié)識(shí)于姚正鏞府中，從吳熙載研習(xí)金石書(shū)畫(huà)，二人既是儀征同鄉(xiāng)，又添一層師生關(guān)系，故情投意合，過(guò)從親密。這一時(shí)期，吳熙載為汪鋆刻過(guò)50余方用印。

　　近年又出新考，認(rèn)為印章主人應(yīng)是姚正鏞。姚正鏞（1811—？），字仲海、仲聲，號(hào)轉(zhuǎn)篷吟館、槐廬、渤海外史，遼寧蓋平人；官戶(hù)部郎中，為泰州首富。據(jù)史料記載，其：“治金石，嗜收藏，書(shū)法六朝，畫(huà)山水、花鳥(niǎo)、梅花，饒有古致?！币κ瞎傥挥姓?jī)，藝壇有名聲，且對(duì)自己有容身解困之恩，故贏得吳熙載賞識(shí)敬重；吳氏才藝亦深受姚正鏞推崇，評(píng)攘翁篆刻：“使刀如使筆，操縱之妙，非復(fù)思慮所及，深得篆勢(shì)精蘊(yùn)，故臻神極。”二人相互吸引，遂結(jié)為摯友。吳熙載寄寓泰州10年間，為姚正鏞刻印多達(dá)120余方，姚氏自輯《槐廬印譜》就收錄100方印。

　　論年齡，汪鋆小吳熙載16歲，姚正鏞小吳熙載12歲，可謂兩位小老弟，按常理來(lái)說(shuō)，吳熙載稱(chēng)誰(shuí)為“兄”，似乎都不合適。然而，出于恭敬某人的地位或人品，在稱(chēng)呼上降低自己的身份，這在生活中也是常有之事。考察吳熙載為姚正鏞所刻印章，可見(jiàn)到：“渤海姚氏珍藏書(shū)畫(huà)印”邊款署“仲海仁兄屬，熙載刻”，“仲?！边吙钍稹跋特S庚申四月仲海仁兄屬，讓之”，“蓋平姚氏秘笈之印”邊款署“咸豐庚申四月仲海仁兄法家削之，弟熙載”，“正鏞私印”邊款署“仲海仁兄名印，弟熙載刻”諸多例證；而查檢吳熙載為汪鋆治印署款，或稱(chēng)其姓名，或謂其字號(hào)，尚未見(jiàn)有稱(chēng)“兄”之例。

　　從上述理?yè)?jù)看，“逃禪煮石之間”應(yīng)為吳熙載借“逃禪老人”“煮石山農(nóng)”之號(hào)，喻指姚正鏞畫(huà)梅作風(fēng)的一方閑章。

　　來(lái)看吳熙載這方“逃禪煮石之間”印作，真乃大家手筆：印文配自家典型小篆，飄逸舒展，圓勁流美，筆畫(huà)法度嚴(yán)謹(jǐn)；字法與章法巧然謀劃，渾融一體，譬如“逃”“禪”“之”三字九條曲線(xiàn)的呼應(yīng)，以及“禪”“石”“之”三字的虛實(shí)顧盼，強(qiáng)調(diào)乃師鄧石如“疏可走馬、密不透風(fēng)”的審美理念，深獲展蹙穿插之妙理，血脈停勻，氣息流動(dòng)，具有回腸蕩氣的律動(dòng)之感；攘翁尤善用刀，運(yùn)使角、刃、背三面，腕虛指實(shí)，淺削輕披，圓轉(zhuǎn)流走的線(xiàn)條，質(zhì)而不滯，蒼勁厚樸，盡顯攘翁刀石風(fēng)韻。吳熙載是一位具有“精品意識(shí)”的篆刻家，一生治印逾萬(wàn)，即便是鬻藝刻石，也絕少粗制濫造者，其生前自輯《吳攘之自評(píng)印稿》，列五等、分八類(lèi)，稱(chēng)合意者不出十分之一，虛懷求道、律己之嚴(yán)，可見(jiàn)一斑。

　　清同治癸亥（1863）年，閩籍金石學(xué)家魏錫曾赴江蘇泰州拜晤吳熙載時(shí)手鈐《吳攘之印存》一冊(cè)，吳熙載作“自敘”（圖3）言其習(xí)印經(jīng)歷：“讓之弱齡好弄，喜刻印章。十五歲乃見(jiàn)漢人作，悉心橅仿十年。凡擬近代名工，亦務(wù)求肖乃已。又五年，始見(jiàn)完白山人作，盡棄其學(xué)而學(xué)之。”吳熙載作為皖派開(kāi)山鼻祖鄧石如的再傳弟子，一生精研鄧石如篆刻，然不受藩籬束縛，對(duì)其各種樣式加以錘煉、整理，印文進(jìn)一步強(qiáng)化篆書(shū)筆意；驅(qū)刀走刃，使轉(zhuǎn)自如，印貌呈現(xiàn)出一種不同于鄧石如的輕松雋永和不經(jīng)意的氣度。趙之謙為《吳攘之印存》作序，謂吳熙載：“印宗鄧氏，而歸于漢人，年力久，手指皆實(shí)，謹(jǐn)守師法，不敢逾越?！敝刚獙?shí)有隱衷，有失偏頗。吳昌碩曰：“讓翁平生固服膺完白，而于秦漢印璽探討極深，故刀法圓轉(zhuǎn)，無(wú)纖曼之氣，氣象駿邁，質(zhì)而不滯。余嘗語(yǔ)人：學(xué)完白不若取徑于讓翁。”此說(shuō)得到公認(rèn)。

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