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　　佛造像作為特殊的藝術(shù)形式，蘊(yùn)藏著豐富的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)了中華民族特有的審美情趣和藝術(shù)神韻，展現(xiàn)出我國古代勞動人民的高尚情操和恢宏理想，是我國傳統(tǒng)文化中璀璨奪目的藝術(shù)瑰寶。

　　如圖所示是一尊清乾隆時(shí)期具有漢藏風(fēng)格的燃燈佛。像高50厘米，質(zhì)地為合金銅，局部冷金錯銀。據(jù)介紹，從清宮造辦處造辦佛像、法器的整個流程來看，宮中的造佛機(jī)構(gòu)實(shí)際上是由兩部分組成，即中正殿和造辦處。作為佛像的尊像與法器的鑄造和加工，其宗教意義最為重要，所以喇嘛的參與是十分重要的，這就是中正殿的作用，其次才是由造辦處各作完成的純技術(shù)加工。

　　中正殿喇嘛工匠與造辦處工匠在成造藏傳佛教尊像時(shí)有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢，他們可以接觸到宮中大量新舊的“番”“梵”造像，從中吸取營養(yǎng)成分；他們還可以直接接觸到西藏、尼泊爾和蒙古來的優(yōu)秀工匠，學(xué)習(xí)與交流技藝。更為重要的是宮中傳統(tǒng)的高技術(shù)工藝水平的充足的資金來源，為藏傳佛教造像的模仿和創(chuàng)新提供了技術(shù)和物質(zhì)保證，所以清宮的作品與西藏相比，加工技術(shù)水平較高，宮中造像、法器細(xì)部加工光滑細(xì)膩、紋飾華麗精美，與西藏造像的粗獷簡陋有明顯的區(qū)別，宮中造像常選用名貴金屬材料鑄造和鑲嵌，并裝飾各類珠寶，以增加其豪華的效果，更顯皇家特色。乾隆時(shí)期宮中藏傳佛教藝術(shù)的繁榮離不開中正殿工匠喇嘛和造辦處工匠的努力和智慧。

　　宮廷成造的這些法器和佛像主要用于宗教目的，其宗教性是第一位的，其次才是其藝術(shù)性，乾隆帝對于佛像、法器的審美要求并不是很高，更重視的是它們宗教意義的闡發(fā)和對古德先賢的追思。

　　通常人們習(xí)慣將此像定名為釋迦牟尼佛，但考慮到他雙手施轉(zhuǎn)法輪印，稱為“燃燈佛”更準(zhǔn)確。燃燈佛因其出生時(shí)身邊一切光明如燈而得名。精彩的是其身上嵌銀的花紋裝飾，衣邊領(lǐng)口嵌卍字不到頭紋樣，寓意萬福無疆；袈裟上飾卷曲妙曼的纏枝花紋，加之沉郁的古銅色，袈裟宛如綾羅錦段織就，使佛陀顯得更加華貴而莊嚴(yán)。

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