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　　明季書畫，崇尚的是“宋人筆墨，畫以藏境，字以晉帖”為宗。他們在筆墨上，積極倡導(dǎo)“文人畫”的藝術(shù)修養(yǎng)。認(rèn)為一位名副其實(shí)的書畫家，就必須“讀萬卷書，行萬里路”，此方可“云煙滿紙，丘壑自營”，從而達(dá)到一種很高的藝術(shù)境界。為什么不少明賢之士，喜學(xué)宋人書畫？因“宋四家”（蘇黃米蔡），皆以晉人筆墨風(fēng)骨為宗，不僅注重文人筆墨的書卷氣，更以詩文修養(yǎng)養(yǎng)畫中之境。東坡居士曾論書曰：“書必有神、氣、骨、肉、血，五者闕一，不為成書也?！庇盅裕骸皶▊溆谡龝?，溢而為行草。未能正書，而能行草，猶位嘗莊語，而輒放言，無是道也?！碧K大學(xué)子論書頗“一針見血”，認(rèn)為書法必須具備“神、氣、骨、肉、血”，若一幅好的書法作品，內(nèi)含沒有“精氣神”，也就談不上“有骨、有肉、有血”，而是通體蒼白，毫無生氣可言。古人對于書法，就有形象的比喻：“先立、再行、后跑”。也就是蘇學(xué)士所說的，學(xué)書法，必須先練好正書（楷），再學(xué)行草。如果連正書都不會寫，而寫行草。就好像未讀過老莊文章，而敢狂放虛言，那將是貽笑大方。林散之先生曾言：“六十方作草”，也就是告誡學(xué)書者，先寫好正書，到六十寫草也不遲。這些古今名人所總結(jié)出的學(xué)書經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)為后學(xué)者所謹(jǐn)記。到了明末時，山河已是岌岌可危。但依舊出了如黃道周、倪元璐、“青藤白陽”、項(xiàng)墨林、董其昌、陳繼儒等一代大家。而其中的陳繼儒，是集“書畫、詩文、收藏、著述”等身的一位明末大家。

　　陳繼儒（1558—1639），字仲醇，號眉公、麋公，松江華亭（今上海）人，諸生。明末著名的書畫家、收藏家、文學(xué)家。不喜科舉制度，遂絕意仕途。隱居小昆山，后居小佘山。能書通畫工詩善文，長于山水，尤精寫梅。筆致超逸，意趣蕭疏，頗具宋元古法。個性散淡，尤倡導(dǎo)文人畫，重畫家內(nèi)含修養(yǎng)，認(rèn)為“畫境在詩外”，此方可“登堂入室”。喜交吳中名士，著述宏富。曾建廟祀鄉(xiāng)賢二陸（西晉文士陸機(jī)、陸云），乞取四方名花，廣植堂前。曰：“我貧，以此娛二先生”，故名“乞花場”，以此對二賢敬重和追念。父亡后，其移居“東佘山”，并在山上筑“東佘山居”，設(shè)有“頑仙廬、來儀堂、晚香堂、一拂軒”等。內(nèi)堂頗淡雅寧靜，用來寫字作畫，蓄存古籍善本、名跡古畫。眉公寫梅精逸，直逼古人。所制梅品多小幀冊頁，頗入收藏疋玩之興。山水少敷色，多寫水墨云山，頗具生活意趣。一生書法最喜蘇大學(xué)士、米元章二公，臨摹浸淫時日也最久。雖眉公骨子里誠服二公，然在筆墨的運(yùn)用上，只是融會貫通，取二公筆墨內(nèi)涵之“精氣神”。因而，在風(fēng)格筆墨的靈動上，更具妙然風(fēng)韻。傳其曾收藏過顏魯公《朱巨川告身》真跡寶卷，幸喜之余，遂命其齋為“寶顏堂”。眉公東佘山內(nèi)還藏有蘇東坡《風(fēng)雨竹碑》、米元章《甘露一品石碑》、黃山谷《此君軒碑》及朱熹《耕云釣月碑》等。閑時常常觀賞臨摹，對宋諸賢筆墨內(nèi)含了然于胸?？吹贸觯脊珜λ钨t諸家書法從骨子里喜歡。為了探秘古人繪畫筆墨，另藏有元倪云林《鴻雁柏舟圖》、王叔明《阜齋圖》、趙松雪《高逸圖》、梅道人《竹筿圖》等。對同時代的畫家，眉公也十分珍視，主為取長補(bǔ)短，觀賞學(xué)習(xí)。畫品有黃道周、文徵明、沈周、董其昌等諸公寶墨。

　　這幅陳繼儒《紅梅喜鵲圖》（見圖），絹本設(shè)色，尺寸93.5×46.3厘米。畫面清風(fēng)散淡，構(gòu)圖平中生險，頗具古奧之氣。疏淡梅枝清潤穿行，點(diǎn)點(diǎn)紅梅，吐氣寒放。兩只寫意喜鵲，上下依偎，顧盼有致，頗具動感。有句曰：“檐前喜報登科早，春帖紅書第一花?！本鋵懙孟矐c吉祥。畫作于“戊辰三月”，也就是崇禎元年（1628），是眉公為其詞友清瑜所畫，應(yīng)該算得上是眉公晚年所制的上品佳作。畫中意趣，洋溢著“文人畫”的錚錚傲骨，內(nèi)含筆致讓人如臻夢境。

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