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圖1 明中期《松鹿靈芝圖》，松樹(shù)居中，二鹿分居兩邊

　　《松鹿靈芝圖》是明清瓷畫(huà)里的常見(jiàn)題材。它的寓意與祝壽有關(guān)，也是大家知道的。但是如果要問(wèn)：松、鹿、靈芝為什么與祝壽有關(guān)，它們?nèi)咧g又是什么關(guān)系？恐怕會(huì)眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。本文來(lái)說(shuō)說(shuō)筆者的一些研究心得。

圖2 明中期《松鹿靈芝圖》，鹿居中，松樹(shù)居右

圖3 明中期《松鹿靈芝圖》，鹿居左，松樹(shù)居右

圖4 明中期《松鹿靈芝圖》，鹿居中，松樹(shù)居左

圖5 明晚期《松鹿靈芝圖》

圖6 清康熙外銷(xiāo)瓷盤(pán)，中央主圖為《松鹿靈芝圖》

圖7 清中期《松鹿靈芝圖》瓷片

　　在中國(guó)古代文化中，經(jīng)常用動(dòng)物、植物來(lái)象征人間之事?！端陕轨`芝圖》里的松、鹿、靈芝三物，表面看只是三種動(dòng)物與植物，其實(shí)在古人心目中它們扮演著不同的角色。弄清楚它們究竟扮演什么角色，是解讀這一類(lèi)瓷畫(huà)的前提。

　　首先來(lái)說(shuō)說(shuō)“松”?！八伞痹凇端陕轨`芝圖》里是長(zhǎng)壽者的象征。這種象征方法在中國(guó)起源很早，如《詩(shī)經(jīng)》里有一首大臣祝頌君主的詩(shī)“小雅·天?！?，就用到了這個(gè)比喻。詩(shī)的作者是召伯虎，他是周宣王的老師，在周宣王登基時(shí)寫(xiě)下此詩(shī)表達(dá)對(duì)周宣王的贊美和期望。全詩(shī)有六章，其中最后一章是：“如月之恒，如日之升。如南山之壽，不騫不崩。如松柏之茂，無(wú)不爾或承?！薄对?shī)經(jīng)》專(zhuān)家將這一章翻譯成現(xiàn)代文是這樣的：“您像明月在天恒，您像太陽(yáng)正東升。您像南山永長(zhǎng)壽，永不虧損不塌崩。您像松柏永繁茂，福壽都由您傳承?！痹?shī)里以南山比壽命之長(zhǎng)，以松柏比青春永駐，兩者相輔相成十分恰當(dāng)。人壽既要長(zhǎng)，更要健康才有意義，所以后來(lái)有“壽比南山不老松”“壽而康”等祝壽常用詞語(yǔ)。

　　以常青之松喻長(zhǎng)壽者這種修辭手法，深得歷代文人的青睞。宋代李清照曾經(jīng)給別人寫(xiě)過(guò)一首祝壽詞《長(zhǎng)壽樂(lè)·南昌生日》，其中有“祝千齡，借指松椿比壽”之句，就是以松作比喻，祝人長(zhǎng)壽。明清瓷畫(huà)中也有大量以青松喻壽者的例子，《松鹿靈芝圖》僅僅是其中的一個(gè)品種。

　　再來(lái)說(shuō)說(shuō)“靈芝”。在中國(guó)古代，靈芝本身不是長(zhǎng)壽的象征，而是長(zhǎng)壽者的食物。這種觀念的起源也很早，比如秦朝末年有四位博士東園公﹑綺里季﹑夏黃公﹑甪里先生（史稱(chēng)“商山四皓”）因不滿(mǎn)秦始皇“焚書(shū)坑儒”而隱居商山。四位老先生躲在深山里，吃什么維生呢？在一首據(jù)說(shuō)是他們所作的《紫芝曲》里，回答了這個(gè)問(wèn)題。其曲曰：“莫莫高山，深谷逶迤。曄曄紫芝，可以療饑。唐虞世遠(yuǎn)，吾將何歸？駟馬高蓋，其憂(yōu)甚大。富貴之累，人不如貧。賤之肆志，乃共入商?！币痪洹皶蠒献现ィ梢辕燄嚒闭f(shuō)得很明白，老先生們是經(jīng)常食靈芝以充饑。

　　“商山四皓”在漢初曾經(jīng)出山過(guò)一次，入宮向劉邦敬酒祝壽。當(dāng)時(shí)四人都已八十多歲，須眉皆白，飄飄若仙。人們認(rèn)為這是他們長(zhǎng)期食用靈芝的結(jié)果，于是靈芝在后世得到長(zhǎng)壽食物的美名。明代嘉靖皇帝信奉道教，曾在全國(guó)掀起采集靈芝以供自己食用的熱潮，可見(jiàn)這種觀念影響之大。

　　松與靈芝的象征角色是明確的，但它們本身只是兩種植物，如何在它們扮演的角色之間建立起聯(lián)系呢？工匠們需要在畫(huà)面中添加一種動(dòng)物，扮演采摘靈芝供養(yǎng)松樹(shù)的角色，這種動(dòng)物選定為鹿。鹿是有靈性的動(dòng)物，它作為供養(yǎng)者的角色，最初可能起源于道教的傳說(shuō)。在中國(guó)民間有關(guān)壽星的故事里，鹿就經(jīng)常與壽星相伴。因?yàn)閴坌瞧綍r(shí)如松樹(shù)一般坐著，輕易不起來(lái)活動(dòng)，所以鹿就成了壽星出行的坐騎，并負(fù)有去森林里采摘靈芝供壽星食用的任務(wù)。

　　在佛教傳說(shuō)里面，鹿也很有靈性。釋迦牟尼最初在鹿野苑傳道，那里有許多野鹿，有些鹿甚至能聽(tīng)懂佛說(shuō)的道理。藏區(qū)寺廟屋頂上常見(jiàn)的“二鹿聽(tīng)經(jīng)”雕塑，說(shuō)的就是這個(gè)典故。

　　隋代文帝時(shí)，中國(guó)興起一股舍利崇拜之風(fēng)，社會(huì)上流行建造佛塔以安放舍利。據(jù)說(shuō)因舍利感應(yīng)，當(dāng)時(shí)建塔會(huì)涌現(xiàn)許多祥瑞現(xiàn)象。據(jù)《續(xù)高僧傳》“感通篇”記載：“隋高（祖）建塔之歲，踴瑞紛綸：神光囑于群物；至澤通于疾癘。天花與甘露同降；靈芝共瑞鹿俱程?？沼蜗墒ソY(jié)霧來(lái)儀；水族龜魚(yú)行鱗出聽(tīng)?！笨梢?jiàn)，靈芝與瑞鹿是當(dāng)時(shí)影響很大的佛教祥瑞。受此影響，唐代時(shí)靈芝和鹿二者就經(jīng)常出現(xiàn)于各種祥瑞紋樣中。

　　到元代，鹿銜靈芝祝壽的意象在文學(xué)藝術(shù)作品中更是屢見(jiàn)不鮮。如南戲《慶壽牧羊記》的唱詞：“青鹿銜芝呈瑞草，齊祝愿，壽山高。龜鶴呈祥戲庭沼，齊祝愿，壽彌高。畫(huà)堂壽日多喧鬧。惟愿壽紀(jì)鞏固壽堅(jiān)牢，享壽綿綿樂(lè)壽滔滔?！痹┟鞒蹶愔冾}《壽星圖》的詩(shī)句：“云根一丈人，長(zhǎng)眉如柳青。調(diào)笑赤松子，出入紫微庭。文鹿銜芝草，金童把玉經(jīng)。武帝何由識(shí)，空瞻南極星。”都是以鹿銜芝草作為祝壽的吉祥象征。

　　明清瓷畫(huà)將松、鹿、靈芝集于一圖之中，基本畫(huà)意即是由鹿采摘靈芝供奉給松，象征著向壽者進(jìn)獻(xiàn)食物。但這只是一個(gè)故事情節(jié)，怎樣把這個(gè)情節(jié)更好地表現(xiàn)出來(lái)，工匠們可以有各自的創(chuàng)意和選擇。下面我們就來(lái)看看幾種有特點(diǎn)的畫(huà)法實(shí)例：

　　圖1至圖4是明代中期的《松鹿靈芝圖》。其中圖1，松樹(shù)居中端坐，象征它是畫(huà)中主角的身份；兩只銜著芝草的鹿分列松樹(shù)的左右，它們向松樹(shù)獻(xiàn)芝帶有佛教式的莊嚴(yán)和儀式感。

　　圖2中的松樹(shù)又長(zhǎng)又瘦，可能含有諧音“長(zhǎng)壽”之意。而一只鹿銜著芝草背向松樹(shù)作勢(shì)起步，似要把靈芝送去給別人；可它又抬眼在看松的反映，表明它只是想開(kāi)個(gè)玩笑，甚或想聽(tīng)到幾句好話(huà)。鹿與松的關(guān)系非常生動(dòng)。

　　圖3中的鹿叼著一朵特大靈芝，在松樹(shù)下歡快地轉(zhuǎn)著身子舞蹈，似乎是要顯擺一下自己的幸運(yùn)與功勞。

　　圖4中松樹(shù)在左，靈芝在右，松樹(shù)的樹(shù)枝彎向靈芝想要得到它，但實(shí)在夠不到。鹿位居圖的中央成了主角，它用眼角瞟瞟松樹(shù)和靈芝，還要擺擺自己搬運(yùn)工的臭架子，不急于去完成自己的任務(wù)。

　　上面這四幅瓷畫(huà)表明，明代中期的《松鹿靈芝圖》有將松、鹿、靈芝三物角色化、戲劇化的特點(diǎn)，頗值得玩味。

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