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　　好太王陵為我國(guó)東北古代民族高句麗第19代王廣開(kāi)土王談德的陵墓，是一座大型階壇積石石室墓，坐落于集安市禹山南麓前臺(tái)地一座土丘之上。墓葬呈正方形，邊長(zhǎng)66、現(xiàn)存高14米，呈16層階壇，以花崗巖、石灰?guī)r、山礫石、河卵石等多種大小石材砌筑，底部四壁立有護(hù)墳巨石，整個(gè)建造極為講究，氣勢(shì)壯大恢宏，是目前高句麗13座王陵中唯一一座具有文字物證的陵墓，1961年被國(guó)務(wù)院列為“全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位”，2004年高句麗王城、王陵及貴族墓葬被聯(lián)合國(guó)科教文組織列入“世界文化遺產(chǎn)名錄”。

圖1 高句麗好太王陵出土的鎏金馬蹄形凳足

圖2 高句麗舞踴墓壁畫中的人物垂足坐圖像

好太王碑四面環(huán)刻碑文，碑文為漢字隸書，目前尚存1590字。好太王碑于清末偶然發(fā)現(xiàn)，歷史價(jià)值和書法藝術(shù)地位極高，號(hào)稱“海東第一古碑”

好太王碑其中一面的拓片

長(zhǎng)壽王陵（將軍墳），有“東方金字塔”的美譽(yù)

　　2003年，吉林省文物考古研究所對(duì)好太王陵進(jìn)行復(fù)查和測(cè)繪，于該墓南側(cè)階壇的護(hù)墳石下和基石隙縫間，偶然發(fā)現(xiàn)一批早年盜墓者所藏匿的墓室隨葬器物，計(jì)有鎏金鏤花幔架、帳鉤、步搖冠、帶形飾、銅灶、鞧飾、節(jié)約、馬鐙等金屬制品，其中10件通體鎏金馬蹄形足具，形體比例勻稱，線條簡(jiǎn)潔流暢，制作工藝精良，格外引人注目。根據(jù)形制和尺寸，《集安高句麗王陵》考古報(bào)告編寫者分為A、B、C三型，其中A型足（圖1）發(fā)現(xiàn)7件，3件完整，4件殘損；完整足高45、加榫高共48.6厘米。

　　考古報(bào)告將三種形制的馬蹄足一并統(tǒng)稱為“案足”，學(xué)界也沿用此種稱謂，未作翔實(shí)的分析，似乎不妥。從A型足的高度看，在48厘米左右，正與我們今天一般的椅、凳的座高基本相當(dāng)，這是人體坐姿最為合理的高度，兩腿自然下垂，足部平而著地，過(guò)高則雙腳離地，失去支撐點(diǎn)，易產(chǎn)生疲勞，過(guò)低而大腿上翹，與小腿構(gòu)成夾角，久坐容易導(dǎo)致血脈不暢。再比對(duì)角觝墓、舞踴墓（圖2）壁畫中的馬蹄足高凳，形制完全相同，筆者推斷A型足應(yīng)是高凳之足，而非所謂的“案足”。另外B型足，高25.5厘米，形體粗壯敦實(shí)，乃屬床榻之足，舞踴墓藻井壁畫“講道仙人”中畫有馬蹄足矮榻形象，可作參證。

　　好太王陵發(fā)現(xiàn)的A型凳足實(shí)物，具有重要的考古學(xué)意義，由此可印證高句麗角抵墓、舞踴墓壁畫中所繪馬蹄足高凳的真實(shí)性，并提供了這種坐具在材質(zhì)、尺寸、形制、工藝上的諸多信息。好太王陵與角觝墓、舞踴墓屬同一時(shí)期的墓葬，年代約在公元4世紀(jì)末至5世紀(jì)初，表明此時(shí)高型坐具和垂足坐習(xí)俗已在東北古代民族高句麗王公貴族的生活中出現(xiàn)。

　　高型坐具最早起源于古代埃及、希臘和西亞一帶，真吉爾里出土墓碑上刻畫的北敘利亞女王的椅子形象，高足高背，置有扶手，形制已經(jīng)非常完善。在我國(guó)漢代以前，沒(méi)有椅、凳這種高型坐具，只有床、榻、枰、筵之類的低矮坐具，席地跪坐是當(dāng)時(shí)正規(guī)的坐姿?？脊刨Y料顯示，垂足高坐在東漢初露端倪，今存四川東漢墓出土的一塊“西王母坐像”畫像石，西王母正面分腿坐在折曲形高足的長(zhǎng)條凳上，這是目前所見(jiàn)最早的高型坐具資料?？脊艑W(xué)者楊泓先生認(rèn)為：“自西漢張騫通西域，開(kāi)通了中西陸上交通的‘絲路’以后，中西文化交流日益擴(kuò)大，漢朝的人士自然也會(huì)接觸到西方的高足坐具?！睎|漢末年，隨著各國(guó)、各民族之間的文化交流和人口的遷徙流動(dòng)，西域少數(shù)民族的胡床傳入中土，作為一種新奇坐具，開(kāi)始在內(nèi)地悄然流行。胡床又謂交床、繩床，斂之可挾，放之可坐。史籍《后漢書·五行志》有這樣一條記載：“靈帝好胡服、胡帳、胡床、胡坐、胡飯、胡箜篌、胡笛、胡舞，京都貴戚皆競(jìng)為之。”漢靈帝對(duì)胡人的生活方式很感興趣，由于他的積極倡導(dǎo)，京都的達(dá)官貴人競(jìng)相仿效，興起一股漢人追逐胡俗之風(fēng)，胡床成為宮廷一些人起居中的坐具新寵。因?yàn)楹脖銛y，魏晉南北朝時(shí)期被引入軍隊(duì)中使用，成為統(tǒng)帥和高級(jí)將領(lǐng)在戰(zhàn)事中的專屬坐具，陳壽《三國(guó)志·魏書·武帝紀(jì)》裴松之注引《曹瞞傳》：“公將過(guò)河，前隊(duì)適渡，超等奄至，公猶坐胡床不起。”劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)·自新》也載：“淵在岸上，據(jù)胡床，指麾左右，皆得其宜?！彼逄茣r(shí)期，胡床進(jìn)入尋常百姓家，成為民間百姓的一種日常坐具，杜甫寫有“幾回沾葉露，乘月坐胡床”的抒情詩(shī)句。

　　兩漢之際，印度佛教傳入我國(guó)，佛像及佛教信徒的跏趺坐和垂腳坐，是另一個(gè)影響中古漢人坐姿坐具的重要因素。尤其是在佛教盛行的十六國(guó)到南北朝時(shí)期，西北新疆、甘肅地區(qū)的寺院中出現(xiàn)大量肢體裸露以垂足坐姿為主的造像，敦煌莫高窟北朝時(shí)期壁畫中也出現(xiàn)諸多垂足高坐的人物圖像，從第9窟、257窟、285窟壁畫圖像看，高型坐具有禪椅、長(zhǎng)凳、方凳、雙人胡床、筌蹄等多種形制，人物坐姿也呈盤腿坐、垂腿坐、交腿坐等多種形態(tài)，這些都潛移默化地影響到當(dāng)時(shí)人們的家具形制和起居方式。魏晉南北朝是思想觀念和文化藝術(shù)的大變革時(shí)期，誠(chéng)如美學(xué)家宗白華先生所言：“是我國(guó)政治上最混亂、社會(huì)上最痛苦的時(shí)代，然而卻是精神上極自然、極解放、最富有創(chuàng)造性、最富有藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代。胡漢文化的融合以及佛教的傳入，在文化和生活上發(fā)生了很大的變化，開(kāi)始出現(xiàn)了高足坐具，人們終于可以解放雙腿，由席地而坐向垂足而坐轉(zhuǎn)變?！?

　　歷史文獻(xiàn)中有關(guān)高句麗人起居行為習(xí)慣的記載，檢索《魏書·高句麗傳》《南史·高句麗傳》《北史·高麗傳》，見(jiàn)有：“坐則跪，好蹲踞。”“立則反拱，跪拜曳一腿，行步如走?！薄鞍輨t曳一腿，立多反拱，行必插手?！焙?jiǎn)略的文字描述，未見(jiàn)有垂足高坐的記錄。從高句麗的壁畫圖像資料看，其中人物跪坐遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于垂足坐，表明席地跪坐應(yīng)是高句麗民族普遍的起居習(xí)俗。以高句麗為殷代商人后裔的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，席地而坐是商人固有的傳統(tǒng)起居方式，而這種坐姿習(xí)慣一直被高句麗民族傳承保持下來(lái)，也合乎歷史邏輯。

　　家具是意識(shí)形態(tài)的載體，坐具坐姿的改變反映的是社會(huì)思想觀念的變化。垂足坐作為一種僭越傳統(tǒng)禮俗的新式坐姿，出現(xiàn)在高句麗的王公貴族生活中，可能與公元3世紀(jì)末美川王以后，高句麗在宗教祭祀、喪葬習(xí)俗、禮教觀念、教育制度等一系列的改革存在關(guān)聯(lián)。另從物質(zhì)層面上說(shuō)，家具的升高還與建筑空間存在密切關(guān)系。高句麗建國(guó)后的早期建筑，即便是王公貴族所使用的宗廟、宮殿和宅邸，也不過(guò)是簡(jiǎn)陋的木結(jié)構(gòu)茅草屋而已，室內(nèi)空間低矮?？脊挪牧巷@示，公元3世紀(jì)中后期，隨著高句麗自身生產(chǎn)力的發(fā)展和接受中原先進(jìn)的建筑技術(shù)，營(yíng)造高等級(jí)建筑，開(kāi)始以瓦覆頂，并使用斗拱、抬梁等復(fù)雜構(gòu)件，為高型家具的布置和使用提供了空間環(huán)境上的條件。

　　我國(guó)古人從席地坐改為垂足坐起始于漢代，經(jīng)魏晉南北朝過(guò)渡期，直至宋代才最終完成，歷時(shí)800余年。公元4世紀(jì)末至5世紀(jì)初高句麗出現(xiàn)的馬蹄足高凳，屬于我國(guó)高型坐具的早期文物資料，對(duì)于研究坐具坐姿的演變史，無(wú)疑具有重要的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值。

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