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　　玉鏡之說，源于戰(zhàn)漢，乃是殷商以來銅鏡陪葬風(fēng)格延續(xù)。玉，古代等級制度身份之象征；鏡，生活之用品；古代視死如生，死后葬品以生前用具為主。喪葬文化，石器文化時代已有。后歷經(jīng)殷商、春秋戰(zhàn)國，秦漢尤盛。故玉鏡之出現(xiàn)，原為戰(zhàn)漢喪葬之用，其等級之高，非常人不能用。后至南北朝以后，玉鏡漸為裝飾之用?！赌淆R書·東昏侯紀(jì)》：“帝有膂力，能擔(dān)白虎橦，自制雜色錦伎衣，綴以金花玉鏡眾寶，逞諸意態(tài)?！碧瓢拙右住队挝蛘嫠略娨话偃崱罚骸傲号庞耒R，四座敷金鈿?！比欢扑沃坝耒R實(shí)物并不常見。北大文博教材《中國古玉研究文獻(xiàn)指南》全書記載截至2000年以前中國出土玉器、玉器研究資料，包括報刊考古報告、圖錄、研究論著、日文、西文文獻(xiàn)等，內(nèi)容翔實(shí)，記錄可靠，是研究中國古玉必備的工具書?？v觀全書，記載考古挖掘有滑石鏡出土十余次報告，都是在湖南西漢墓葬中發(fā)現(xiàn)的。結(jié)合報告中墓葬出土的文物對比來看，上述滑石鏡都是陪葬生活用品。西漢之后墓葬沒發(fā)現(xiàn)滑石鏡，也說明戰(zhàn)漢時期滑石鏡出現(xiàn)的時間短暫，是特定歷史時期的產(chǎn)物。相對來說玉鏡較滑石鏡更為罕見，縱觀全書記載的考古文獻(xiàn)，無玉鏡出土考古報告，就目前戰(zhàn)漢玉鏡研究來說，寶島臺灣的臺北故宮博物院和國外博物館有疑似戰(zhàn)漢玉鏡出現(xiàn)?！毒碜凇?016年2期《高古護(hù)心玉鏡簡析》和《文物鑒定與鑒賞》2016年11期，曾經(jīng)介紹同一枚傳世西漢玉鏡，其簡介如下：

　　該玉鏡（見圖）直徑約8厘米，大鈕，內(nèi)廓八瓣柿蒂紋、中間繩紋、外廓是勾云蟠螭紋，青玉黑漆古。從同期銅鏡紋飾對比來看，該玉鏡紋飾為戰(zhàn)漢風(fēng)格，西漢武帝之后，銅鏡后基本都為四瓣柿蒂紋，說明該玉鏡基本年份在西漢武帝之前。從玉鏡受沁、加工工藝風(fēng)格來看，也是戰(zhàn)漢時期。鏡面修正不光滑均勻，邊緣不規(guī)整，也說明該玉鏡在當(dāng)時非實(shí)用配飾，應(yīng)為陪葬用玉。受沁來看，也是講該玉鏡可能存在反復(fù)出土的情況，該鏡黑漆入骨，正面有白色、黑色兩種沁色。白色略淺，應(yīng)為水沁，同時附有鐵銹。以現(xiàn)在觀點(diǎn)來看，古玉有鐵銹，必為假器，其實(shí)不然，或在反復(fù)入葬的問題。且鏡面有一縷裂紋，其紋已愈合，按和田玉質(zhì)之堅硬，非千年以上不能如此。或有人疑，其鏡可為宋仿，或?yàn)槊髑搴蠓?？然觀現(xiàn)有宋仿銅鏡，已脫離戰(zhàn)漢銅鏡之風(fēng)格。宋仿其他青銅器，也是獨(dú)具一格，有自己之文化個性；明清之仿，一是風(fēng)格工藝不對，二是古玉沁色不同。縱觀此鏡，實(shí)為戰(zhàn)漢之時古沁。存在爭議是該玉鏡是屬于和陪葬銅鏡意義相同的玉鏡，還是玉護(hù)心鏡？因?yàn)樵撚耒R造型較凸起，存在一點(diǎn)爭議。

　　玉鏡，中國古玉研究中的謎題，現(xiàn)在有人在研究，希望將來有更多的文物愛好者挖掘玉鏡真正的歷史淵源，還原玉鏡真正的歷史面貌，讓后人在學(xué)習(xí)中領(lǐng)略古人玉鏡的含義。如何尊重歷史，還原本貌，借鑒歷史，為未來行，是考古人真正的追求。

　　這件玉鏡為民間收藏，筆者曾讀過趙志剛的《私人博物館與民間收藏》以及崔蓓蓓、凌振榮《民間收藏在文化遺產(chǎn)保護(hù)和博物館建設(shè)中的作用》，在對這件玉鏡進(jìn)行研究的同時，對民間收藏狀況及民間文物捐獻(xiàn)有了新的思考——

　　民間收藏，路在何方。國家興亡，匹夫有責(zé)；文保復(fù)興，責(zé)在當(dāng)代。炎黃子孫，當(dāng)為盛世之捐獻(xiàn)，無國哪有家，無館哪有民眾識？珍品流落街頭無人識，一朝供入博物館，身價萬倍眾人仰。文物之貴，在于研究，而非本身材質(zhì)之貴。一人之捐，千萬人得，何謂得失？小捐而大得，得同德，此傳家之德，千金難易，國法家規(guī)，此立國立家之基業(yè)。

　　文物捐獻(xiàn)，利國利民，捐物與公立博物館，使其成為國之珍藏。不為子孫不識而賤賣，不為子孫為錢而倒賣。兒孫不知爹爺收藏愁，空愁寶物遺落無人識。收藏苦，訴與誰人聽？天若有情天亦老，人若收藏人亦苦；苦中有樂，苦中有情，祖先遺物，情大于金，千金難易，千金難換吾高興。

　　捐物在館中，捐名在其中。有的子孫不記百年祖宗事，文館世供捐者名。物與館同戚，物與國同戚；名與館同戚，名與國同戚。今人不識捐贈好，欲留寶貝給子孫；子若不識，留子何用？子若愛好，比吾更好，留之何用？試看五千年上下，帝王將相何其多，家纏萬貫名留幾人？唐詩宋詞漢文章，黃鶴一詩樓名揚(yáng)，樓名揚(yáng)兮人名揚(yáng)，人揚(yáng)名兮樓更名。古今藏品千千萬，收藏大家何其多，至今流傳有幾人？館藏品家國天下，有家及國，名與國存。

　　獨(dú)樂樂，不如眾樂樂，百川歸海，藏品入館，歸之大眾，取之于民，返之于民，藏品大同，文物入館，世界大同。今人看古諷古今，笑談古人傳不住，祖輩多年收珍寶，子孫一朝盡賣空，打眼撿漏由之來，民國鬼市興其中；子孫不識珍寶貴，三言兩語被騙空；吾笑古人不識寶，珠目混雜如草秕；不知身在局中不自悟，后人看吾如看古，吾留子孫孫不要，亦換天價房。

　　昔日民國戰(zhàn)亂，軍閥割據(jù)，日寇入侵，十四載抗戰(zhàn)，國內(nèi)戰(zhàn)爭，民間文物毀壞何其多？

　　海外文物如孤兒在外，身在海外魂歸故里，千年養(yǎng)育的土地，滾滾江水，夢醒故鄉(xiāng)，難割情懷，割不斷，夢還連。歸來兮，吾之海外文物，華夏當(dāng)今之盛世，應(yīng)為汝賀；汝創(chuàng)造昔日華夏盛世，見證炎黃之文明，卻背井離鄉(xiāng)，飄零異國，有家不能歸，有國不能回，有盛世而不能見，有供奉而不能享，此吾輩之痛，后輩子孫之痛。文物保護(hù)，人人有責(zé)，當(dāng)為吾輩行，為后人行。

　　今國富民強(qiáng)，太平盛世，人民共和，國千古存，館千古在，立國萬萬年，唯有中華。國強(qiáng)民富，民有收藏，收藏之名，或遠(yuǎn)或近，或長或遠(yuǎn)；試看香客名供廟宇，交錢才留，最多三五十載；藏品留子孫，三四輩人，后人多數(shù)不知祖先事，不知昔日收藏苦，懂之少之又少；百名收藏大家，能傳三五代人，后輩發(fā)揚(yáng)光大者，十不存一；藏品捐贈博物館，捐名供文博，與館同存，與國同戚。捐者高風(fēng)亮節(jié)，大宜子孫，功千秋代，為后世之楷模，為無私之典范。行業(yè)有興衰，部門有起伏，唯有文博，單位永存。蓋為國守文保之家門，守一方凈土，權(quán)責(zé)之重，重于泰山，為之賀。

　　謹(jǐn)以簡文略記之，以供后人知今人文保不易，莫使文物空遺恨，此恨綿綿無歸期。

　?。ㄗ髡唿S含笑所在學(xué)校：安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)）

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