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　　龍是中國(guó)等東亞區(qū)域古代神話傳說(shuō)中的神異動(dòng)物，作為中國(guó)文化的代表性元素，已經(jīng)融入我們的衣食住行，滲進(jìn)社會(huì)的方方面面。

　　劉禹錫有詩(shī)云：“山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。”似乎一旦沾上“龍”字，便有了靈性。

　　“古老的東方有一條龍，它的名字就叫中國(guó)；古老的東方有一群人，他們?nèi)际驱埖膫魅恕泵慨?dāng)耳畔響起這首歌，每位漂泊海外、僑居異鄉(xiāng)的炎黃子孫都會(huì)熱血沸騰、心潮澎湃，強(qiáng)烈的民族自豪感便油然而生。

　　中國(guó)人為什么對(duì)“龍”賦予了這么多神圣的光環(huán)呢？

　　東漢文字學(xué)家許慎在《說(shuō)文解字》中對(duì)龍做了解釋：“龍，鱗蟲(chóng)之長(zhǎng)，能幽能明，能細(xì)能巨，能長(zhǎng)能短，春分登天，秋分而潛淵……”

　　其實(shí)，從遠(yuǎn)古時(shí)代開(kāi)始，我們的神龍就騰云駕霧，遨游在歷史里。歷代的龍的形象，隨著時(shí)代的變遷逐漸演化為一種“角似鹿、頭似駝、眼似兔、頸似蛇、腹似蜃、鱗似魚(yú)、爪似鷹、掌似虎、耳似?！钡纳裎?。

　　東晉畫家顧愷之所繪《洛神賦圖》的宋代摹本，洛神神女所御龍舟真的是龍?jiān)诶嚒?/p>

　　它矯健、機(jī)靈、勇猛，擁有偉岸高貴的身軀、綺麗絢爛的色彩和超強(qiáng)無(wú)比的力量；它縮小如蠶蟻，伸展可遮天，神通廣大，法力無(wú)邊；它能呼風(fēng)喚雨，救黎民于水火；它能騰云駕霧，翻攪四海云天；它是神靈的象征，掌管著五湖四海；它是權(quán)利的象征，坐擁著華夏九州；它是福瑞的象征，彰顯著喜慶吉祥。

　　經(jīng)過(guò)數(shù)千年的文化積淀，龍的形象早已被世人熟知和接受，已經(jīng)成為中國(guó)文化的代表性元素，在建筑、瓷器、玉器、服飾、繪畫、錢幣等器物上都留下了印跡。

服飾上的龍

　　龍紋在服飾上的運(yùn)用主要體現(xiàn)在皇家服飾，龍紋是皇帝服裝上最顯著、最高貴的紋樣，象征真龍?zhí)熳游ㄎ要?dú)尊、至高無(wú)上的政治權(quán)威。

　　皇帝龍袍除領(lǐng)、袖口所飾的龍紋外，全身共飾龍九條，其中里襟的升龍穿著時(shí)并不顯露。由于兩肩龍紋前后皆可見(jiàn)，龍袍穿上后無(wú)論前身或后背都有五條龍，巧妙地暗合了“九五之尊”的說(shuō)法。

　　清代龍紋基本有正龍、行龍、立龍和團(tuán)龍四種。正龍常見(jiàn)于皇帝和皇后朝袍或龍袍的兩肩、前胸及后背，行龍常見(jiàn)于下擺，團(tuán)龍多見(jiàn)于皇帝袞服和皇后龍褂的兩肩及前胸后背，立龍較為少見(jiàn)，多飾于皇后的朝褂上。

建筑上的龍

　　正吻是中國(guó)宮殿建筑屋頂所用裝飾物，明清兩代時(shí)，以龍為吻形，所以又叫龍吻。龍吻不但是一種重要的裝飾物，而且由于它銜接了殿頂正脊于垂脊之間的重要關(guān)節(jié)，從而起到了使殿頂更加封閉、牢固、防止雨水滲入之作用。

　　龍吻表面飾龍紋鱗甲，四爪騰空，龍首怒目，張口吞住正脊，脊上插有一柄寶劍。相傳，這是怕龍吻擅離職守逃回大海，因而把它死死地鎖在屋脊上，使其不能騰飛。最大的龍吻位于故宮太和殿的殿頂上，由13塊琉璃件構(gòu)成，總高3.4米，重4.3噸。

　　瓦當(dāng)又稱“瓦頭”，是古代國(guó)建筑中覆蓋建筑檐頭筒瓦前端的遮擋，用于裝飾美化和保護(hù)建筑物檐頭的建筑附件。

　　漢代時(shí)，四神瓦當(dāng)盛極一時(shí)，在皇家建筑中青龍紋瓦當(dāng)與白虎、朱雀、玄武瓦當(dāng)組成四神紋瓦當(dāng)，分施于東、西、南、北不同方位的殿閣之上。

　　彩畫原是為木結(jié)構(gòu)防潮、防腐、防蛀所用，后來(lái)才逐漸突出其裝飾性，宋代起成為宮殿不可缺少的裝飾藝術(shù)。

　　和璽彩畫在清代是一種最高等級(jí)的彩畫，畫面中象征皇權(quán)的龍鳳紋樣占據(jù)主導(dǎo)地位，構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)，圖案復(fù)雜，大面積使用瀝粉貼金，花紋絢麗，十分壯麗。

　　和璽彩畫主要用于紫禁城外朝的重要建筑以及內(nèi)廷中帝后居住的等級(jí)較高的宮殿，如太和殿、乾清宮、養(yǎng)心殿等宮殿多采用“金龍和璽彩畫”；交泰殿、慈寧宮等處則采用“龍鳳和璽彩畫”；而太和殿前的弘義閣、體仁閣等較次要的殿宇使用的則是“龍草和璽彩畫”。

　　其中“金龍和璽彩畫”圖案以各種姿態(tài)的龍為主，以表示“真龍?zhí)熳印敝粮邿o(wú)上的意思。

　　九龍壁屬于影壁的一種。影壁是中國(guó)傳統(tǒng)建筑物大門外正對(duì)大門以作屏障的墻壁，由“隱避”演變而成，門內(nèi)為“隱”、門外為“避”，以后就慣稱影壁。中國(guó)的龍壁有一龍壁、三龍壁、五龍壁、七龍壁、九龍壁等多種形式。這幾種形式以九龍壁最為尊貴，常見(jiàn)于皇帝、王后以及王公的宮殿正門。

　　山西大同市內(nèi)，有一座原為明太祖朱元璋的第十三子朱桂代王府前的照壁，長(zhǎng)達(dá)45.5米，高8米，厚2.02米。壁上雕有九條七彩云龍，有的撥風(fēng)弄雨，有的騰云欲飛，栩栩如生，各具姿態(tài)。

　　藻井就是一種高級(jí)天花，是室內(nèi)頂棚裝飾，主要分布在皇家宮殿（故宮）、敕建敕封寺廟、陵寢碑亭等地方。清代時(shí)的藻井較多以龍為頂心裝飾，所以藻井又稱為“龍井”。

　　普陀山法雨禪寺圓通殿內(nèi)的九龍?jiān)寰?，是中?guó)古代龍井一絕?！熬琵?jiān)寰卑垂艠愕溲诺木琵垜蛑閳D案雕刻而成，一條龍盤頂，八條龍環(huán)八根垂柱昂首飛舞而下。

　　龍?jiān)卦诠沤ㄖ系倪\(yùn)用還有很多，龍柱、龍檐、龍墻、窗雕……各式各樣體態(tài)的龍的出現(xiàn)，也讓建筑多了份莊嚴(yán)、多了份肅穆！

　　瓷器上的龍紋，約在五代之后方才逐漸出現(xiàn)。隋唐時(shí)期出現(xiàn)了特殊的龍耳瓶，瓶耳修長(zhǎng)作龍形，以龍首銜住瓶口，無(wú)論單耳或是雙耳均是如此。五代時(shí)期的越窯器，龍紋常被取為主要的紋飾，裝飾手法亦較精良，在其身上刻劃龍紋，蜿轉(zhuǎn)有力，造型以全是唐龍之延續(xù)。宋代瓷器上龍紋出現(xiàn)較多。

　　元代青瓷初仍多作印花龍紋，至青花瓷器燒造成功之后，瓷器上龍紋數(shù)量大增。元代龍紋體態(tài)輕盈，矯健有力，是其共同特征，無(wú)論是筆繪，或是堆畫，大都呈小頭、細(xì)頸，四足露骨有力，而且頭部描繪簡(jiǎn)單，所附毛發(fā)亦較松散，在整體感覺(jué)上，它是野而不馴，具有威猛無(wú)比的神力，在傳統(tǒng)信仰上，龍司布雨，故所作龍紋，多為飛天狀，以喻其云游四海，以降甘霖。

　　“角龍”，即頭上長(zhǎng)角的龍。“應(yīng)龍”，指有翼的龍?！百琮垺?，東漢許慎的《說(shuō)文解字》中解釋：“夔，神魅也，如龍一足?！绑垺?，古代傳說(shuō)中一種沒(méi)有角的龍。

　　明代龍紋與元龍相較，又見(jiàn)變化，明初龍紋頭部變大，較具平衡感，身軀與四肢較為粗壯，毛發(fā)濃密較齊整，整體比率較為勻稱。至明宣德時(shí)，五爪龍成為官窯器之標(biāo)準(zhǔn)，龍相亦呈威武端莊。明代中期之后，龍的矯健、威猛氣勢(shì)逐漸消失，更加溫馴而無(wú)野性，龍身平整缺乏變化。明晚期之后，龍紋又現(xiàn)另一面貌，有更簡(jiǎn)化而趨率真自然之趣味。龍身不再精心描繪，平面無(wú)立體感。

　　清代龍亦沿明制，以五爪位帝王專用，而且限制極為嚴(yán)格。自康熙起，龍之型式又恢復(fù)雄偉健碩之態(tài)，龍的頭部描繪更加仔細(xì)而且繁復(fù)。龍的描繪極為精細(xì)莊重，燒堿有粗率潦草之龍紋出現(xiàn)。清代瓷夭矯蜿蜒、龍游天地的那種自由活動(dòng)的生動(dòng)感，更像是一種裝飾、象征的圖案。

　　龍紋在玉器上出現(xiàn)是從新石器時(shí)期開(kāi)始的，一直到清代，經(jīng)過(guò)了幾千年的變化，形成了各時(shí)代獨(dú)有的特征。我國(guó)最早的玉雕龍紋，出現(xiàn)在新石器時(shí)期的紅山文化。

　　歷經(jīng)商周直至明清，中國(guó)的漆器工藝不斷發(fā)展，達(dá)到了相當(dāng)高的水平。中國(guó)的熗金、描金等工藝品，對(duì)日本等地都有深遠(yuǎn)影響。漆器是中國(guó)古代在化學(xué)工藝及工藝美術(shù)方面的重要發(fā)明。漆器上的龍，更顯莊嚴(yán)肅穆！

　　書法中的龍意象，兼容并蓄，各種字體韻味兒十足，特別是歷代名家手中的“龍”，揮筆書寫的不僅是一種字符，也是一種對(duì)于龍姿態(tài)的傳神表達(dá)。

　　數(shù)千年來(lái)，作為蘊(yùn)涵著喜慶祥和、繁榮昌盛之意的中國(guó)龍文化，已經(jīng)成為中華民族綿延起伏、生生不息的神圣象征。

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