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大足寶頂山“大方便佛報恩經(jīng)變龕”，摩崖造像與摩崖石經(jīng)并置

　　石經(jīng)在巴蜀地區(qū)的遺存相當豐富，形態(tài)各異。其中，以碑板方式留存的石經(jīng)有都江堰靈巖寺石經(jīng)、龍泉驛石經(jīng)寺石經(jīng)等；以摩崖石刻方式留存的石經(jīng)有綿陽碧水寺石經(jīng)、安岳臥佛院石經(jīng)、安岳圓覺洞石經(jīng)、大足寶頂山石經(jīng)、大足北山石經(jīng)等；以石窟刻經(jīng)方式留存的安岳臥佛院石經(jīng)，這些“石頭上的法寶”，歷經(jīng)千年紅塵磨礪，依舊橫平豎直地書寫著那可以穿越時空的信仰之力。

大足寶頂山“大方便佛報恩經(jīng)變龕”中阿難造像與石經(jīng)

安岳臥佛院經(jīng)窟唐代刻經(jīng)局部

今藏日本的唐代寫本《大方便佛報恩經(jīng)》局部

　　靈巖寺石經(jīng)，是指位于四川省都江堰市西偏北約5公里的靈巖山中靈巖寺所藏石經(jīng)。靈巖寺石經(jīng)是以石板形式鐫刻，由寺院洞窟專門收藏的法寶。據(jù)《靈巖紀略》記載，靈巖寺興建于唐開元四年（716），由印度高僧阿世多尊者主持修建。該寺大量唐代石刻佛經(jīng)皆秘藏于山洞之中。

　　靈巖寺藏經(jīng)洞共有兩處，一處在寺前上竹林寺之后，一處在寺右東岳廟半崖間。根據(jù)歷史記載，這兩處藏經(jīng)洞應殘存以下經(jīng)卷：《大般若經(jīng)》《月燈三昧經(jīng)》《伽楞經(jīng)》《陀羅尼經(jīng)》《出家功德經(jīng)》《灌頂經(jīng)》《多羅寶經(jīng)》《右繞佛塔經(jīng)》《隨求經(jīng)》《隨求即德經(jīng)》《出家經(jīng)》《三味海經(jīng)》《隨求即德陀羅民咒經(jīng)》《無量壽經(jīng)》《子因勝經(jīng)》等。其中有的石經(jīng)上刻有“大唐大歷三年”字樣，這說明石經(jīng)的刻制在768年前后，距今已有1200多年的歷史。

　　歷經(jīng)千年滄桑，這批唐代石經(jīng)大都散佚或毀損。至上世紀90年代，殘存的石經(jīng)經(jīng)過拼湊，全部集中在一起，也僅余16塊。然而，至2004年時，人們又奇跡般地于靈巖山海拔1250余米的峭壁側(cè)，發(fā)現(xiàn)一片奇特的“書巖”。該巖層不僅質(zhì)地細膩如脂，而且如書頁般層層相疊，顯然經(jīng)過人工雕琢。隨著“書巖”上的泥土逐漸剝落，真相凸顯——“書巖”由160余塊用細砂巖精磨的經(jīng)板組成，每塊經(jīng)板長80、寬40、厚3至4厘米，板間均勻嵌有唐代“開元通寶”古幣。經(jīng)專家考證，經(jīng)板上的《多羅寶經(jīng)》《大般若經(jīng)》《枷楞經(jīng)》等，系盛唐時期三藏法師從天竺帶回后由國內(nèi)高僧翻譯而成的經(jīng)文。種種跡象表明，“書巖”就是當年的石經(jīng)，“書巖”所處的大洞正是靈巖寺藏經(jīng)洞之一。令人深感遺憾的是，經(jīng)板在洞內(nèi)受潮逾千年，出土后輕捏即碎。為確保經(jīng)版完整，通過攝像、攝影紀錄下相關(guān)資料后，即將藏經(jīng)洞重新掩埋封存。

　　石經(jīng)寺石經(jīng)，則是指位于四川省成都市龍泉驛石經(jīng)寺中所藏石經(jīng)。石經(jīng)寺石經(jīng)也是以石板形式鐫刻，為寺院專門收藏的法寶。石經(jīng)寺居于龍泉山脈中段東麓之天成山上，由明朝中葉佛教禪宗高僧楚山紹琦創(chuàng)建于正統(tǒng)初年，石經(jīng)寺得名就源于石刻經(jīng)書——通行的說法是，石經(jīng)寺之名乃因清代簡州牧宋思仁送了一部32塊的石刻《金剛經(jīng)》而名。

　　寺中尚有清道光丙申（1836）之秋碑刻《續(xù)刊石經(jīng)序》，碑中記載“……我朝乾隆三十二年，州牧宋公思仁，游山有感，送石刊金剛經(jīng)一部至寺，因名石經(jīng)寺。未及一月，公即升濟南知府。作善降祥，其應如響，足以征矣。是此經(jīng)者不亦寺之重器乎。迄今歷時既久，前僧未及檢視，遺失之，止存一板，計二百五十余字。僧目擊心傷，不忍聽其殘廢，坐視圣教傾頹，有志續(xù)刊以彰前征 ……”。碑記與上述的說法是吻合的，但目前寺中不僅沒有乾隆年間的石經(jīng)，就連道光年間的“續(xù)刊”石經(jīng)也佚失了。不過，現(xiàn)在寺中尚藏有一塊明代的石經(jīng)。

　　這塊僅存的明代“石經(jīng)”，材質(zhì)優(yōu)良、雕刻精美。石經(jīng)正文僅207個字，而且內(nèi)容以《般若波羅蜜多心經(jīng)》的內(nèi)容為主，與上文《續(xù)刊石經(jīng)序》碑中記載不符。根據(jù)《石經(jīng)楚山和尚語錄》的記載，傳說楚山和尚的友人送來幾塊安徽優(yōu)質(zhì)的硯臺石，楚山本人親自將其磨光，再刻上經(jīng)文，并編號“二十七”。如這個記載屬實，那么現(xiàn)存這塊“石經(jīng)”可能正是明代禪宗高僧楚山親制之物，比之散佚無存的清代石經(jīng)更為珍貴。

　　碧水寺石經(jīng)，是指位于四川省綿陽市城區(qū)涪江東岸的碧水寺所藏石經(jīng)。碧水寺石經(jīng)，實際上是唐代摩崖石刻，為隨摩崖造像一并鐫刻的《金剛般若波羅蜜經(jīng)》。碧水寺始建于唐代，唐宋時期曾稱水閣院。三層樓歇山式大殿的底層有唐代石刻觀音立像、摩崖佛教造像18龕。石經(jīng)所在的第10龕，今雖然風化較為嚴重，但是仍可識別3000余字，在這一小型摩崖造像群中，堪稱一代巨制。

　　圓覺洞石經(jīng)，是指位于四川省安岳縣東南的云居山圓覺洞中所藏石經(jīng)。圓覺洞石經(jīng)，實際上是五代時期摩崖石刻，也是隨摩崖造像一并鐫刻的法寶。圓覺洞始創(chuàng)于唐，延至五代北宋時期，達至鼎盛；因而五代時期的摩崖造像也保存較多。在這些造像中，出現(xiàn)了一種極為奇特的造像與刻經(jīng)并置的龕窟——地藏十王變造像與十六羅漢造像的底層壇座部分被打磨作碑板狀，其上鐫刻佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)文。

　　事實上，這種摩崖造像與摩崖石刻經(jīng)文并置的手法在宋代還在延續(xù)，在巴蜀摩崖造像中體現(xiàn)得尤為突出，位于重慶市大足縣境內(nèi)的北山與寶頂山石刻中均有大量例證。

　　大足北山石經(jīng)，是指位于重慶市大足縣境內(nèi)北山的摩崖石刻經(jīng)文，是五代時期的陀羅尼經(jīng)幢龕，也是隨摩崖造像一并鐫刻的法寶。這種在幢身上遍刻佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)文的經(jīng)幢龕，自五代以來，開始在巴蜀地區(qū)流行。由于佛頂尊勝陀羅經(jīng)主要用于滅罪度亡、薦福超度之用，在五代戰(zhàn)火紛爭、政局動蕩的俗世生活中，曾經(jīng)大受推崇。

　　在巴蜀各地廣泛存在的各式石經(jīng)，因地制宜、別具特色；但從石經(jīng)規(guī)模、雕造年代、版本先后而言，其集大成者莫過于安岳臥佛院石經(jīng)。

　　安岳臥佛院石經(jīng)，是指位于四川省安岳縣城北八廟鄉(xiāng)臥佛院中唐代石窟中的石經(jīng)。這些石經(jīng)，以專造石窟的方式，鐫刻于窟中石壁之上；這些石經(jīng)共有15窟之多。其總面積，除因石質(zhì)剝蝕而不存者外，現(xiàn)存的約有150余平方米。各經(jīng)窟的底面積，小者約4平方米，大者約9平方米。

　　各經(jīng)窟內(nèi)左、中、右三壁上刊刻的佛經(jīng)數(shù)量眾多，如第1、2號窟是《妙法蓮華經(jīng)》。由于石質(zhì)剝蝕，有些品名和經(jīng)文的字已無法辨認。品名和經(jīng)文清晰可見的有：《從地涌出品第十五》《隨喜功德品第十八》《藥王菩薩本事品第二十三》《妙音菩薩品第二十》《觀音菩薩普門行愿品第二十五》。如第29號窟左、中壁是《佛名經(jīng)》；右壁左邊部分是《佛名經(jīng)》、右邊部分是《般若波羅蜜多心經(jīng)》等等。這些經(jīng)文，均為唐代刻造，其中有大量屬信徒的供養(yǎng)刻經(jīng)。所謂供養(yǎng)刻經(jīng)，即以佛經(jīng)文字本身為法寶，開窟刻經(jīng)以發(fā)愿祈福。這些經(jīng)文根據(jù)信徒理解與推崇，有的是完整刻造，有的則只摘錄其中片段，并不是有組織、有系統(tǒng)、有計劃的集中刻經(jīng)。

　　這15窟石經(jīng)經(jīng)文字數(shù)達30余萬字，內(nèi)容主要來源于10部佛經(jīng)，其中又只有4部佛經(jīng)內(nèi)容是雕刻完整的——即四卷本《佛名經(jīng)》、一卷本《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》、一卷本《佛說阿彌陀經(jīng)》和《坐禪三昧經(jīng)》。雖比之北京房山石經(jīng)，無論字數(shù)還是經(jīng)卷數(shù)量都相差甚遠，但石窟刻經(jīng)的開造難度卻遠遠大于房山石經(jīng)的碑板雕刻。

　　如安岳臥佛院這樣的窟刻石經(jīng)，其共計15窟、10部經(jīng)、30萬字的規(guī)模，且歷經(jīng)千年基本完好，乃是國內(nèi)現(xiàn)存窟刻石經(jīng)中的佼佼者。在有刻經(jīng)年代題記的石窟中，從“開元十五年二月鐫了”“開元十七年”到“開元二十一年”等題記，可窺見安岳臥佛院刻經(jīng)自盛唐“開元盛世”以來，一直在繼續(xù)開造。唐末因“滅佛運動”中斷開造的石經(jīng)，在之后的千年歲月中依舊秘藏完好，足見當?shù)胤鸾绦叛鲋ⅰ?

　　安岳臥佛院唐代窟刻石經(jīng)中的《般若波羅蜜心經(jīng)》《大乘大集地藏十輪經(jīng)》等是以玄奘為首的譯經(jīng)團體流傳下來的全國最早的版本，自是彌足珍貴的佛教文獻。無論如何，安岳臥佛院唐代窟刻石經(jīng)，皆是巴蜀佛教石經(jīng)中的絕世瑰寶，更是中國古代佛教的重要遺產(chǎn)。

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