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宋代道教大師白玉蟾《四言詩帖》

時間:2021/3/17 16:42:21  來源:收藏快報 支榮慧/福建南平

  道教大師白玉蟾“身通三教,學(xué)貫九流”,自小聰穎,一生對仕途不感興趣,致力于道學(xué)研究與傳播。平生蓬頭跣足,一衲弊甚,而神清氣爽,喜飲酒。隨身無片紙,落筆滿四方,大字草書,若龍蛇飛動,兼善篆、隸,其一生極富傳奇色彩,可謂大奇人也。

  白玉蟾原名葛長庚,字白叟,一安如晦,福建閩清人,京號瓊琯。家住武夷山,號武夷山人、神霄散吏、紫清真人、云外子。后棄家游海上,號海瓊子。至雷州繼白氏,改姓白,名玉蟾,字以閱,又字象甫,號海南,又號瓊山道人。

  1206年春,12歲的白玉蟾赴廣州貢院參加童子科,考官韓世忠出題“織機(jī)”,白玉蟾現(xiàn)場作詩:“山河大地作織機(jī),百花如錦柳如絲。虛空白處做一匹,日月雙梭天外飛?!敝O九經(jīng),能詩賦,且長于書畫。遂篤志玄學(xué),別家遍訪名師,苦志修煉,參游各地。后出家為道士,師事陳楠九年,陳楠逝后,游歷天下,隱居著述,致力于傳播丹道。白玉蟾為南宗第五代傳人,即“南五祖”之五?!澳献凇弊运?,正式創(chuàng)建了內(nèi)丹派南宗道教社團(tuán)。融攝佛家與理學(xué)思想,納《易》學(xué)以闡丹法,自稱“圣即仙之道,心即佛之道”。其內(nèi)丹學(xué)說的基本理論為宇宙生成論和精、氣、神的修為摻揉易學(xué)禪學(xué)的“知止”說,認(rèn)為“人身只有三般物,精、神與氣常保全。其精不是交感精,乃是玉皇口中涎。其氣即非呼吸氣,乃知卻是太素?zé)?。其神即非思慮神,可與元始相比肩……豈知此精此神氣,根于父母未生前。三者未嘗相返離,結(jié)成一塊大無邊?!敝小董偓g集》《白真人文集》。

  《四言詩帖》是白玉蟾的草書,墨跡,紙本,縱24.5、橫52.5厘米,全詩共十一行,五十字,款署“玉蟾”。觀看書作,中間似有接過的痕跡。作品釋文如下:

  天朗氣清,三光洞明。金房曲室,五芝寶生。天云紫蓋,來映我形。玉童侍女,為求天靈。九帝高氣,三光洞輯,得爾飛蓋,升入紫庭。玉蟾。

  章法上,左邊留白更多,加蓋了四個章,讓人感覺恰到好處。閱讀與欣賞此《四言詩帖》,便立即被其清虛蕩漾、俊逸流美的神采所吸引,猶如身臨祥云飄浮的仙境,似看到薄霧籠罩中的幽谷巖岫,或香煙環(huán)繞的佛宇道觀,正是白玉蟾學(xué)道的反映,用“書如其人”形容再恰當(dāng)不過了。作品展現(xiàn)出一幅清爽雄奇、簡淡古雅、生氣勃勃、和諧統(tǒng)一的美妙畫卷。布局謀篇大開大合、大收大放,全篇氣勢磅礴,氣息一貫到底。其筆畫龍翔鳳翥,飄然飛動,看似隨意疾徐,任情揮灑,漫不經(jīng)心,但筆筆精神抖擻,處處合于法度。詳觀其草法神采,師承淵源是從晉唐而來,距離張旭、懷素不遠(yuǎn),堪稱一件罕見的上乘草書作品。落款“玉蟾”二字與正文大小相同,剛好彌補(bǔ)了全詩最后一行單“庭”字,三字一行,成一整體,可謂獨具匠心,不得不贊。

  此帖筆法以中鋒、藏鋒為主,用筆遒勁,線條圓轉(zhuǎn)自如,筆走龍蛇,含蓄而流暢,堅實而停勻。鉤、挑、撇、捺之畫,或回或折或駐,提按自由,變幻微妙,節(jié)奏輕盈,每一筆每一畫都被安排在恰恰當(dāng)?shù)奈恢蒙?,起到左顧右盼、上下呼?yīng)、千鈞傳神的作用。

  其結(jié)體動靜交錯、波瀾起伏,時而低昂回旋,翻轉(zhuǎn)奔逐;時而若狂風(fēng)大作,萬馬奔騰,壯其聲蕭颯而澎湃,抒其情深沉而豁達(dá)。牽絲引帶雖飄逸而不浮,雖流增而不滑,沉著痛快,筆筆精妙;字形大小相間,自由穿插,或俯仰或揖讓,各有情態(tài),各得其所;行氣并非端如引繩,而是左搖右曳,有欹正有疏密,跌宕變化,富于奇趣意韻。

  作品以其清新疏朗、淡逸古雅,給人一種高山流水、清泉洗心之感,由于線條回環(huán)往復(fù)的輕盈旋律,又使作品有藍(lán)天白云般的抒情怡意之趣味。行與行距離緊密,但處處透氣,并不讓人有壓迫感。通篇來看,前6行字略小,空隙稍密,欹側(cè)、大小變化猶為明顯,后5行則反之,反映出玉蟾漸進(jìn)佳境,心手雙暢,情感難以遏制,揮灑自我的風(fēng)采。第七行“帝”字在此帖字形最大最夸張,白玉蟾情感達(dá)到了最高潮。

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