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山東微山的西王母圖

　　漢朝四百多年，創(chuàng)造了輝煌璨爛的文化藝術(shù)。

　　漢畫像是漢代藝術(shù)最為集中的呈現(xiàn)，其博大而精深、豪邁而神秘，展現(xiàn)了大美的氣勢。魯迅說：“惟漢人石刻，氣魄深沉雄大。”翦伯贊認(rèn)為漢畫像是一部“繡像的漢代史”。林風(fēng)眠稱：“漢朝的畫像石應(yīng)該是中國藝術(shù)的主流?！?

　　漢畫像所表現(xiàn)的圖像世界，上具天文，下及地理，遠(yuǎn)古神怪，各方風(fēng)物，無所不包，是漢代人世界觀的形象表現(xiàn)。

　　漢畫像眾多題材中，奇幻而神秘的畫像吸引著觀者敏感而好奇的神經(jīng)，鞭策著我們揭開它的神秘面紗。現(xiàn)在就讓我們走進(jìn)這一奇幻的世界一飽眼福吧！

　　01

　　云氣彌空

　　我們所熟知的“馬踏飛燕”，按現(xiàn)在的說法，馬所踏之物其實(shí)不是燕，而是云氣的化身。漢代藝術(shù)中有一種裝飾圖案——云化鳥，也就是把云氣和飛鳥兩種元素結(jié)合起來所形成的一種紋樣。云化鳥圖像是“氣”的觀念與圖騰的象征，這一信仰背后的終極追求是死后不朽，羽化升仙。

　　這幅是來源于山東微山的西王母圖。西王母位于畫面中央，顯示出她作為漢代民間信仰的第一女神的無上地位。她端坐在伏羲女媧交纏的尾巴上，尾尖各有一鳥，西王母頭頂也有一只鳥。西王母的身后各有一組四旋的云化鳥圖像，鳥頭在云氣中間若隱若現(xiàn)，烘托出仙氣彌漫、生機(jī)勃勃、令人無限向往的西王母仙境。

山東嘉祥武氏祠畫像

　　這幅圖是山東嘉祥武氏祠畫像，圖共分四層，刻畫了仙氣彌漫的神仙世界。由上往下第一層是仙人乘坐云氣車及神獸出行的場面；第二層為雷神出行的場面，其中描繪了雷公擊鼓、電母揮鞭等仙界景象；第三層為兩層云化鳥圖像；第四層刻北斗星君出行場面。整幅圖像表現(xiàn)了漢代人對天界的想象和無限向往，他們渴望死后能進(jìn)入仙界，長樂未央。

　　02

　　雷公的形象

　　漢代民間信仰認(rèn)為，打雷是由于雷公手持大錘懲罰民間作惡之人。漢畫像中，雷公為一人一手持鑿、一手拿錘欲擊打伏地之人的形象。這可能就是最早的雷公的人格化形象。

武氏祠左石室屋頂前坡西段畫像（局部）

　　這是武氏祠左石室屋頂前坡西段畫像的局部，在雙龍首狀的彩虹下面，雷公左手執(zhí)鑿，右手執(zhí)錘，站在頭戴尖頂帽伏地的胡人身上，正欲擊打鑿子，懲罰胡人。在漢代，北方的胡人時常襲擾中原，威脅極大，因此雷公刑罰圖中被懲罰之人便被想象成了胡人。

　　03

　　長出翅膀的神獸

　　漢代人渴望升仙長生，但怎樣才能到達(dá)仙界呢？《抱樸子內(nèi)篇·雜應(yīng)》云：“凡乘蹻道有三法：一曰龍蹻，二曰虎蹻，三曰鹿盧蹻?！薄俺塑F”即道家所謂飛行之術(shù)，目的是通過飛升進(jìn)入仙界。龍本身可以上天入地，具備飛升的特質(zhì)。在道家看來，虎和鹿盡管都具備某種神性，但都需要長上翅膀才能助人飛升。漢代人為心目中的神獸加上了翅膀，使之具有載人飛升成仙的能力，這是漢代升仙思想的一種反映。

圖四川南溪城郊長順坡出土南溪一號石棺畫像

　　虎因其威猛兇狠，受到漢代人崇拜。據(jù)說漢代門神神荼、郁壘在一棵大桃樹下守衛(wèi)鬼門，它們的職責(zé)是捉住危害人間的惡鬼，并拿它們?nèi)ノ够?。西王母仙境的守護(hù)神是開明獸，它便是具有九顆頭顱而虎身的形象。虎的形象在漢畫像中非常常見。上圖為四川南溪城郊長順坡石棺局部翼虎畫像，翼虎昂首弓身，右前肢向前抬起，雙翼及尾部飄逸修長，富有律動感。

四川雙河崖墓彭山一號石棺翼鹿畫像（局部）

　　漢代人視鹿為祥瑞，《述異記》云：“鹿千年化為蒼。又五百年化為白?！痹诠糯丝磥?，鹿是長壽的象征，在道家看來長著翅膀的神鹿自然可以幫助凡人升仙。到了后來，因鹿與福祿之“祿”諧音，鹿圖案便逐漸成為常見的吉祥圖案之一。上圖是四川彭山一崖墓石棺上的畫像局部，一只體態(tài)優(yōu)雅的神鹿挺身而立，姿態(tài)高昂，他的肩背長著一雙翅膀，纖細(xì)而長長的羽毛格外顯眼。

陜西榆林翼馬畫像（局部）

　　漢武帝極愛寶馬，他在看到大宛千里馬后曾情不自禁地唱出了《天馬歌》：“天馬來兮從西極，經(jīng)萬里兮歸有德。承靈威兮降外國，涉流沙兮四夷服。”在天馬的身上，寄托了漢武帝開創(chuàng)不朽之功業(yè)的萬丈豪情。上圖陜西榆林漢墓的這一天馬形象高大威猛，頭細(xì)頸高，四肢修長，昂首挺胸，符合汗血寶馬的特征。有趣的是，它的后背長出了一雙翅膀，為寶馬增添了神秘色彩。

　　04

　　神人異相

　　漢代的神話非常豐富，你可以看到人首蛇身的伏羲和女媧，也可以看到虎齒豹尾的西王母，還可以看到執(zhí)戈揚(yáng)盾的方相氏、九頭獸身的開明獸，以及牛首人身、鳥首人身、犬首人身像等等怪異形象。

漢畫像石中的一些神怪

　　上圖為漢畫像石中的一些神怪（見武利華《徐州漢畫像石通論》一書）。圖中有鳥首人身、牛首人身的侍者。古籍記載中神農(nóng)、蚩尤皆為牛首。朱存明認(rèn)為，雞首人身神是太陽“金雞神”，為東方之神；犬首人身像為犬封，在漢畫中多與西王母圖像配置在一起。民間傳說和古籍中的盤瓠也為犬首人身形象。漢畫像中的神怪人物真是光怪陸離，值得人們深入研究。

　　王朝聞在看到漢畫像石后，被它驚人的藝術(shù)面貌所震撼，提出漢畫像石是一種難以匆匆理解的藝術(shù)。

　　漢王朝已遠(yuǎn)離我們，但通過精彩絕倫的漢畫，我們領(lǐng)略了漢代藝術(shù)家天馬行空般的想象力，他們創(chuàng)造一個我們現(xiàn)在人看來奇幻無比的世界，猶如安徒生筆下的童話世界。但漢代人創(chuàng)造這些奇幻的形象有著更深的精神本源，正如漢畫研究學(xué)者朱存明提出的：

　　漢畫像圖繪了一個漢代人營造的奇幻世界，表現(xiàn)了漢民族既扎根于現(xiàn)實(shí)生活，又有一種超越精神的文化本源。

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